在這位偉力者的構建中，整個靈山佛國分為五個等級，從低到高是：廟，寺，剎，宮，靈山。
廟，是佛國最普遍，最低等，遍布鄉野的存在，哪怕一個偏僻的荒村，幾戶人家，可能也有這么一個小廟，承繼人們信仰的力量。
有墻擋風，有頂遮雨，有僧念經，有佛泥身……一間土房，就可以是一座廟！
當然，這是極少數實在偏遠的地方，絕大部分在佛教眾的合力之下，一座簡單的廟宇形態還是能夠搭建出來的。
廟的格局就是這樣，里面的僧人，幾個，數十不等，很少有比丘羅漢出現，也沒資格為廣大信徒法事超渡；他們更像是一群自愿把生命獻給莊嚴的佛教事業的奉獻者，不求得到，不求名利，靜心念佛。
靈山，對廟這樣的存在基本上是不聞不問的，也沒有特別的幫助。
比廟高一等的就是寺！
就像佛隱寺。寺院已經具備了向周圍輸送佛教信養的權利，靈山也會對這樣層次的基層單位進行技術支持，也有資格為廣大的佛教信徒們提供特色服務，當然，是法會之類的正經服務，而不是一根那種單獨的特色-服務。
所謂技術支持，就是功法交流，佛經交流，人員交流，等等，一句話，被納入了靈山佛國的體-制。
寺的特點是，比丘座師成為了必須的存在，少則數名，多則數十名，甚至少數還有羅漢座師的存在，這已經是相當于道門金丹的境界，在寺一級的佛教體系中并不多見。
佛隱寺，就是擁有五名羅漢的寺院，從整體實力上來看，屬于寺院中的中上層次，是可以向剎這個等級野望一下的。
廟在靈山佛國的體系中不被統計，存在無數，時刻在建，時刻廢棄；但到了寺這個層級，在靈山之上就是登記造冊在案的，一共五百座，均勻分布在廣大的佛國疆野中。
然后就是剎，從本質上來說，這就是更高層級的寺，寺院承擔的所有佛事他們同樣能做，唯一的區別就是剎這樣的佛地具有了監督寺院正常運轉的職能。
硬件上，要想升級成剎，寺院必須出現羅漢座師，數位不等，這樣才擁有向上的可能；當然，最好再有佛陀出現，基本上就有了保障，從這個意義上來講，佛隱寺只是具備了最基本的向上升級條件，還遠遠談不上有把握，只是作為一個奮斗的目標而已。
剎有百座，間隔其中，數百數千年的古剎不在少數，是真正有歷史的傳承之地，其結構嚴密，職能分配，體系嚴整，卻不是佛隱寺這樣稍顯粗糙的寺院能比的了。
第四等級的是宮。
宮有八座，分鎮八方，代靈山掌管剎寺，造福凡間，一般的佛門中事，到宮為止，很難直接上傳靈山，就像是一方諸候，有專治之權。
它們分別是拉布多宮，秋田宮，牧羊宮，摩耶宮，田園宮，柴宮，蝴蝶宮，昆明宮。
宮，也面臨著強大古老的剎的挑戰，只不過不像寺和剎之間變換的那么頻繁罷了。
在佛宮中，佛陀已經是必備的存在，甚至還有菩薩……
這就是那位佛門大偉力者對自己佛國的構建，合不合理也說不清楚，自己喜歡就好！