上哪兒換？
不說李闊海不可能幫助劉昌郝，就是劉昌郝與李家小娘子訂了親，憑借那個知縣，劉昌郝也不想打官司。
劉仲良手舉了舉，想想還是放下。
這就是他一家眼下的心態，劉家“活過來”了，劉四根一家皆不開心，但以為劉昌郝與李家小娘子訂了親，李闊海才出面替劉家化解難題的。劉四根有些害怕，于是帶著幾個兒子與兩頭耕牛、農具，趁著天黑一起送過來。
送來的僅是契約上的農具，稍好的農具還讓劉四根調了包，不在契約上是不可能送過來了，就這樣，劉四根婆娘還在門口罵罵咧咧的。
劉昌郝將牛牽到牛棚，牛是原來自家那兩頭耕牛，村里人都認識，劉四根不敢調包，因為要巴結花谷久，兩頭牛還養不錯。劉昌郝關上后院的門，劉四根婆娘還在罵，劉昌郝一下子將門關上，又大聲說：“阿娘，苗苗，將耳朵堵上。”
劉四根婆娘這才怏怏地回家。
“我們村也有兇人，但也沒有這般兇法。”劉昌郝喃喃說了一聲，打開手機。我們村不是劉梁村，而是另個時空的老劉村，地沒有劉梁村多，不過戶數足多了一倍，人事同樣復雜。
劉昌郝點開另一個文件夾，是幾本古代的蒙學。
上初中時，他一直以為古代蒙學就是千字文、百家姓、三字經。
其實不止，還有明朝蕭良的《龍文鞭影》、呂得勝的《小兒語》，清朝謝泰階的《小學詩》，李毓秀的《弟子規》，南宋時的《名賢集》。
嚴格說明朝李漁的《笠翁對韻》，朱用純的《朱子家訓》，清朝鄔仁卿的《初學晬盤》，山陰金的《格言聯壁》，周希陶的《增廣賢文》都屬于古代的蒙學，等等。
還有更冷門的各種《蒙求》，其中最早也是最有名的是唐代李翰編著的《蒙求》，隨后許多人紛紛摹仿，誕生了《廣蒙求》、《敘古蒙求》、《春秋蒙求》、《左氏蒙求》、《十七史蒙求》、《南北史蒙求》、《三國蒙求》、《唐蒙求》、《宋蒙求》等等，就連《三字經》、《龍文鞭影》、《幼學》也受到其影響。
到了清末民國初，蒙學教材更多。
一些簡易的算經書籍也能屬于蒙學教材。
劉昌郝拿出筆墨紙硯，先開始磨墨。《千字文》、《百家姓》、《蒙求》現在全有了，劉昌郝前身小時候還學過，都不能抄，于是他對《三字經》下手。
三字經與百家姓兩本書作者都有些不清楚，然而三字經與百家姓不同，百家姓雖然流傳很廣，嚴格說它只是一本幫助小孩子識字的書，頂多說瑯瑯上口，“沒有深刻的含義”。三字經對于古代人來說，它就是“經”。據傳是南宋王應麟寫的，南宋滅亡后，他隱居二十載，所有著作只寫甲子不寫年號，以示不向元朝稱臣，可能導致了后來人對三字經作者模糊的原因。
王應麟乃是南宋末年有名的通曉古今的大儒，他一生寫了許多巨著，以他的筆力，寫出這部三字歌，自然非同凡響。不過王應麟深受程朱理學的影響，里面有許多糟粕的東西，放在明清文人會大力贊揚，然而放在還比較開放的北宋，不但這些思想劉昌郝不喜歡，也不會受到文人主流的喜歡。
“不能全抄，有的必須要修改。”
人之初，性本善。人出生時都是善良的，拜托，不用性惡論就算是好的，誰說人性天生是善良的？若此那來的那句天道損有余而補不足，人道損不足而奉有余？不過在宋朝性善論才是主流，也是本書的宗旨，不能改動。后面的性相近，習相遠，茍不教，性乃遷，教之道，貴以專，劉昌郝到是很贊成。當然，這本書放在后來還有影響，里面確實有許多讓人稱道的內容。
赤道下，溫暖極，我中華，在東北……牛啊，劉昌郝抄到這里不由地睜大了眼睛，真的不能小視了這些老祖先。
古九州，今改制，稱行省，三十五，這個必須要改，宋朝沒有行省制度，而是路州制。遼與金，皆稱帝，元滅金，絕宋世……立憲法，建民國，不對，劉昌郝忽然明白了，他下載的這本三字經不是原來的三字經，而是多次修改后民國版本的三字經，難怪有赤道中華三十五省這些詞眼。這一段不能抄了，直接從“炎宋興，受周禪，十八傳，南北混”跳到“古今史，全在茲，載治亂，知興衰”。還有“蘇老泉，二十七”“若梁灝，八十二”等也不能抄，有的句子要略做小修改。
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