自那以后，日本再也沒有神明行走世間的明確記載。
作為神之半身的大神官數量也是逐年減少，以前只要是叫得上號的神明，都有人類半身，逐漸演變為只有大神才有，還需要天賦和積累。
已知明確達到大神官境界的只有神樂家家主，天照神宮執掌者神樂京，伏見稻荷大社的七寶，三千八坂神社的總社主以及出云大社的司天大巫女。
其中，七寶是妖怪，活得夠長，慢慢磨出來的境界。
剩下的三人，無一不是數百年難得一見的神道天才，因為千年大潮才扎堆出現。
這其中，只有八坂神社總社主有機會“在神之側”，因為日本武尊取代了八坂神社的信仰——須佐之男，武尊又是個愛護屬下的人。
也只是有機會，不可能向關俊彥這般朝夕相處。
神道基礎理論，離神越近，神恩越重。
雖然神恩不一定等于戰斗力，但唬人絕對一流——前提是人，對于超越人類極限的超越者意義不大，對付超越之下的安倍雄呂血剛剛好。
不過安倍雄呂血成名近千年，當家主的時間差不多有150年，橫跨整個鐮倉幕府時期，期間與多位大神官打過交道，很快冷靜下來，掐出一道每個陰陽師都會的法訣。
法訣產生的靈光很淡，無法與天照的陽光普照相提并論，卻比之前任何一道陰陽術的效果都好，明明之前的才是高階陰陽術。
關俊彥加大了天照的輸出，卻收效甚微，越發好奇：
“御魂還能有這樣的效果？是你這位最強式神使的改進版本？”
御魂是日本神道對于靈魂的概念，來源于“一靈四魂”，意為任何一個靈魂都有具有四種不同性質的魂。
四魂分別是：
表達斗爭心、忿怒心的荒御魂；
表達對他人愛護和關心的幸御魂；
表達與他人的親和力、社交力的和御魂；
表達知性和理性的奇御魂；
御魂所占比例不同造就了不同的性格，也造就了靈力之間微妙的差異。
陰陽師的御魂之法，是對御魂的分析與探究，總而精煉出最適合的靈力，供自己或者其他靈魂使用。
式神、煉器、堪輿、占卜等等，只要和靈魂靈力有關，都繞不過這門術法，是陰陽師最重要的根基。
為什么關俊彥直接用靈脈結晶給護身刀灌靈力是速成？就是因為沒經過御魂之法，為式神的誕生創造出最合適的條件。
最純粹的靈力未必是最合適的靈力，只是雜質少，所以泛用性更強，更容易被不同的存在吸收。
御魂之法本身不具備攻擊和防御的效果，是最單純地輔助修行法門，所以關俊彥才會有此一問。
沒想到雄呂血卻搖了搖頭：“不，這就是最普通，最基礎的御魂之術。會有這樣的疑問，是因為你不懂創造出御魂之法誕生的意義，不懂為什么陰陽道會從神道之中獨立出來。”
御魂之法誕生的意義關俊彥真沒想過，他就沒正兒八經地用過御魂之法，只是在書上看過介紹，看過就算。練出那么多式神，完全是因為自己和金行的相性太好，不管怎么胡來都能養出金行之靈。
不過陰陽道從神道獨立的原因，關俊彥倒是聽東君提過。
神道誕生的根源是因為人類的弱小，因為對自然，對橫行無忌的妖魔鬼怪的畏懼，轉而祈求神明的庇護。
雖然客觀上，神明的誕生是因為人類的祈愿，神明也確實回應了祈愿保護人類，但這同樣是人類對自己不自信，是依賴心，是軟弱的體現。
隨著人類的發展與慢慢強大，人類的自信也在逐步積累，逐漸有人從求神轉為求己。最早的當然是以人類之軀對抗外敵的武道以及探尋自然，以再現自然現象的術道。
當武人、術士的群體不斷擴大，表現出不輸給神道的戰斗力時，一種更為大膽的理念誕生了。
憑什么神明可以高高在上？我們人類并不比神明差，我們才是真正的主宰，我們會超越神明。
在民智未開，神道盛行的古代，這自然是大逆不道的說法，不管在東方西方都會遭到打壓，但思想一旦萌芽，哪有這么容易扼殺？
哪怕不是主流，哪怕與時代格格不入，終究還是有一些人受到了影響，其中不乏神道體系內的人，為陰陽道與神道分道揚鑣埋下了伏筆。