但李光根本不給對方思考的機會，便直接揭開了謎底：“朝廷若想賺息錢，青苗法何在？”
林杞張口結舌，一時難對，而滿朝文武，僧俗貴賤，也都有些恍惚，繼而哄然起來。
無他，青苗法這個詞，觸及到了大宋朝政治、經濟上的核心矛盾。
稍有常識之人都曉得，王安石變法的核心法律之一正是《青苗法》，而《青苗法》正是以官府取代放高利貸的有產者，直接對貧民放貸……這是一個理論架構非常出色，放到小規模地區實驗也極有成效，但在最終推行中雖然斂財成功，卻在民生經濟與政治道德上一敗涂地的經濟類法規。
甚至，整個王安石的變法失敗都逃不出這個青苗法。
而與此同時，所有人也終于明白，為什么官家要把和尚、道士、勛貴、豪商這些個亂七八糟的群體聚在一起，然后讓這些人第一批進入公閣。
須知道，按照經濟基礎決定一切的理論，到了宋代，佛門和道門就不再是純粹的宗教團體了，他們雖然還保持著基本的宗教本能，也時不時的搞一些上層路線，可隨著儒釋道三家合流，宗教理論徹底本土化，偏偏寺觀經濟又漸漸豪強地主化，所以到底是把更多的心思放到了土地經營與擴張的方向上。
而從這個角度來說，和尚和道士，基本上更像是大地主多一些。
不過，與一般地主不同的是，宗教特性又讓他們天然具有更多的貨幣聚攏功能……想想也是，誰家真把收來的錢全換成金子用來塑金身啊？
里面灌銅，外面加一層金粉就很有良心了。
還有印刷佛經、地方商業會社活動，全都是公開向信徒收錢的，什么三七分賬自不必多提，關鍵是哪次賬目公開了？
于是乎，信徒的金子、銀子、銅錢、絲綢、糧食漸漸塞滿了地窖。而閑錢在手，貪心作祟，不免又想著錢能生錢，就自然而然的開始放起了高利貸。
和尚和道士是地主階層中放貸最積極的那部分人，甚至絕大部分寺廟都有了專業放貸功能，這就使得他們占據了地主階層放貸業務的相當一部分比例……只能說，古往今來，南北中外，洋和尚也好、土道士也罷，都是一路貨色。
你看隔壁的隔壁，圣殿騎士團不也很在行嗎？
這是宗教特性決定的。
與此同時，勛貴作為最頂層的大地主，聚斂最重，錢財最多，放貸也肯定是要放貸的，甚至是城市鄉村兩路一起貸。