方繼藩道：“我已幫你寫好了，你和我一道署名即好。”
“啊……”王守仁覺得自己受到了羞辱，寫文章，自己不會吧，為啥恩師幫自己寫好了？
可恩師有時候就是不講道理的，王守仁搖頭：“不知是何文章。”
方繼藩將文章直接送到了王守仁面前。
王守仁忍不住念道：“征西討逆檄？”
方繼藩道：“沒錯，征西討逆！”
“新學者，知行合一而已，上承圣學，下安黎民，此謂之儒。今我大明居八荒之中，放眼四海宇內，天下諸洲，遠隔重洋之外，佛朗機逞兇于西，其佛朗機者，倡巫蠱之學，詐稱上DI之命，以堅船懲威，屠戮四方，為禮教所不容。諸生求圣學大道，既為蒼生，亦為往圣繼絕學，圣人門下，宜效班超、張騫之事，柔服遠人，宣教四海……”
王守仁念到了一半，忍不住抬眼看著方繼藩：“恩師……您這是……”
“西征啊。”方繼藩激動的道：“平時怎么教你們的，讀書人要知行合一，要繼往圣絕學，教化天下，為師思來想去，大明的百姓，已經教化的差不多了，那些不堪教化的榆木腦袋，再多教化也無用，得把讀書人輸出出去，而今，你的師公，即將西行，這不正好嗎，多鼓勵一些讀書人去，沒什么不好，咱們新學的讀書人，上馬可以打仗，下馬可以宣教，可以修橋鋪路，還可以開墾，若只是一群丘八們去，有個什么用，孔圣人是我們的至圣先師哪，四海之內，這么多人，不知何為仁義，何為先賢大道，這像話嗎？為師想好了，咱們雖是遲了一些，可是亡羊補牢，為時不晚，得讓這天下諸蠻，也都曉得孔孟之道。對外，以孔孟宣教，使外藩臣服。對內呢，將士們遠隔重洋，與中國斷絕，只有宣教孔孟，才可使他們不忘根本，哪怕是在萬里之外，依舊心懷忠義。當然，為師想到，佛朗機人以巫蠱之學，四處招搖撞騙，為師心里實在不安，有了孔孟大道，向所有人送去四書五經，這才是讀書人，應盡的職責。”
王守仁：“……”
“伯安，不要發愣，說話！”
“恩師說的有理，不過，這檄文，該潤色一下。”
方繼藩覺得自己受到了深深的羞辱……
可他畢竟是個心胸開闊的人，微微一笑：“為師就欣賞你這一份耿直，你去潤色吧，明日就放出去，讀書人，要有讀書人的樣子，送他們去黃金洲，送他們去昆侖洲，送他們去西洋，送他們去天下每一處海島，將來，甚至要送他們去佛朗機，送他們上天！他們久居中國，是該出去既見見世面，又傳播圣學了。”
方繼藩說的吐沫橫飛。
一說到中國，方繼藩便覺得格外的親切。
中國之名，古已有之，早在先秦之時，華夏族人稱其四境民族為蠻、夷、戎、狄，而自稱為“中國”。“中國”一詞最早見于周代文獻，后來隨著所指對象不同而有不同的含義。大致說來，或指京師，如《詩經·民勞》注：“中國，京師也”。又被稱之為天子直接統治的地區，如諸葛亮對孫權說：“若能以吳越之眾與中國抗衡，不如早與之絕”。而后，在《史記·東越列傳》中，又有：“東甌請舉國徙中國”。又如《史記·武帝本紀》：“天下名山八，而三在蠻夷，五在中國”。五是指諸夏族居住的地區，如《論語集解》：“諸夏，中國也”。
在發現了黃金洲之后，朝中對于中國的自稱，已經開始普遍了。
方繼藩忍不住囑咐道：“記得，若要潤筆，那也要寫的慷慨激昂一些，現在的年輕人，就吃找個，投筆從戎，宣教天下，這才是讀書人該做的事，要狠狠的撻伐那些躲在書齋里讀書的膽小鬼，狠狠的羞辱他們……不要怕，沒人敢找你麻煩，為師給你撐腰。”
王守仁沉默了片刻，艱難的道：“不用恩師撐腰，學生不怕他們。”
方繼藩這才想起，王守仁也是一個狠人，而且還是人狠話不多的那種。
這一下子，心情愉悅了。
……
《求索》期刊，第一篇，直接便放出了西征的檄文，此文洋洋灑灑，看得人熱血沸騰，號召讀書人宣教四海。
馬車里，劉杰下了值。
自中了科舉，劉杰的人生，可謂是順風順水，畢竟，自己的師公乃是方繼藩，而自己的父親，是當朝內閣首輔大學士。
世上，再沒有什么人，比他的條件更加優渥了，何況，他還是以狀元入仕，他的官途，可謂是平步青云，只短短的六七年，已是忝為翰林侍讀。
自己的前途，只怕已被父親安排好了吧，又有師公為靠山，想來……二十年之后，自是入閣拜相，延續家族的榮耀，同時，光大新學的門楣。