劉元昭的帝國建立的很是倉促，時間也不長，民族主體有蒙古人，漢人，回民，番族，以及其他少數民族。
其中各自的生活習慣，民族傳統，各自的精神信仰都有不同。番族更是因為信仰發生過戰爭。
不過對于劉元昭來說，這是不可能的，宗教必須在國家和法律的監督下正常運行。
在漫長的歷史發展中，各宗教文化已成為我國傳統思想文化的一部分。
我國的宗教徒有愛國愛教的傳統。
劉元昭支持和鼓勵宗教界團結信教群眾積極參加國家的建設。各宗教都倡導服務社會，造福人群，如佛教的“莊嚴國土，利樂有情”，天主教、基du教的“作光作鹽”、“榮神益人”，道教的“慈愛和同，濟世度人”，***教的“兩世吉慶”等等。
在帝國，各種宗教地位平等，和諧共處，不許發生過宗教紛爭；信教的與不信教的公民之間也彼此尊重，團結和睦。
這既是由于源遠流長的中國傳統思想文化中兼容、寬容等精神的影響，也是一個國家正確處理宗教問題的做法。
實現宗教信仰自由，是符合華夏帝國的國情的。
同時各民族一律平等。國家保障各少數民族的合法的權利和利益，維護和發展各民族的平等團結互助和諧關系。
禁止對任何民族的歧視和壓迫，禁止破壞民族團結和制造民族分lie的行為。
民族團結是各民族共同繁榮的前提，是祖國統一的基礎，因此，必須維護民族團結。
維護民族團結，既要反對大民族主義，也要反對地方民族主義；既要認真落實民族政策，認真解決現實中存在的問題，又要堅決反對破壞民族團結、制造民族分lie，依法嚴厲打擊和制裁分lie祖國的活動。
當然民族這個定性，在這片地區還不流行，對于大明來說依舊還是夷狄諸夏。
正所謂，華夏入夷狄則夷狄之，夷狄入華夏則華夏之。
華夷之辨，或稱“夷夏之辨”，區辨華夏與蠻夷。古代華夏族群居于中原，為文明中心，而周邊則較落后。
東周末年，諸侯稱霸，孔子著春秋大義，提出尊王攘夷，發揚文化之大義。如楚國自稱蠻夷，其后文明日進，中原諸侯與之會盟，則不復以蠻夷視之；而鄭國本為諸夏，如行為不合義禮，亦視為夷狄。
中華世界重衣冠禮儀，《春秋左傳正義·定公十年》：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華”。
《周易·系辭下》記載“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”。周公制周禮而治天下，被儒家尊為圣人。衣冠、禮儀往往用來代指文明。
最開始周王室和它所建立諸侯封國，稱諸夏。
《國語·鄭語》曰：“是非王之支子母弟甥舅也，則皆蠻、荊、戎、狄之人也。非親則頑，不可入也……夫成天下之大功者，其子孫未嘗不章，虞、夏、商、周是也。”
《國語·周語下》說:“唯有嘉功，以命姓受祀，迄于天下，及其失之也，必有慆淫之心間之。故亡其氏姓，踣斃不振；絕后無主，湮替隸圉。夫亡者豈繄無寵？皆黃、炎之后也。
唯不帥天地之度，不順四時之序，不度民神之義，不儀生物之則，以殄滅無胤，至于今不祀。及其得之也，必有忠信之心間之。
度于天地而順于時動，和于民神而儀于物則，故高朗令終，顯融昭明，命姓受氏，而附之以令名。”
也就是說，鯀、禹與夏人之後，以及共工、四岳與各姜姓國，「皆黃、炎之后也」。
西周共王時器《墻盤》銘文云:“上帝司夏尤保。“可能是銅器中所見最早的一個“夏“字，但含義不指夏朝。
夏商周乃至春秋戰國時，諸夏與夷的區別主要是農耕的城邦和游牧的山野牧民之區別。諸夏有禮，而蠻夷無。
若說中國的皇帝是天子，中國的皇朝是天朝，而其他國家和中國的關系是貢國和屬國的關系，其首領只能被稱為王。至少要在秦之后。
華夏文明對周邊地區產生了巨大而深遠的影響，周邊國家接受中華思想，又常自稱“華夏”、“中國”，這被稱為小中華思想。
中國和這些周邊國家和地區合稱為中華世界。
由于中華世界為儒家社會，儒家文化是社會的主流文化，因此這些地區又稱儒家文化圈，又因使用漢字而稱為漢字文化圈。