不論王淵知不知曉，又或者承不承認，他圍繞改革所做的事情，跟歷史上的張居正越來越相似。
張居正改革之前，也得統一思想，即：恢復祖制！
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名正則言順嘛，思想都不統一，改革連口號都沒有，這如何增加凝聚力？如何讓地方官知道中央精神？
只不過，張居正的改革條件更成熟，因為當時大明已經爛到極點，再不改革就要走到王朝末路！所以從隆慶朝開始，徐階、高拱等歷任首輔，不管人品如何，不管是忠是奸，全都在高舉改革大旗，改革已經成了政治正確。
王淵面臨的情況卻不同，雖然朱厚照一通胡鬧，卻有海外金銀輸入、海關稅收支撐、鹽稅改革成效、邊疆形勢穩定、楊廷和裁冗節流。
這一通事情搞下來，許多官員發現不改也行，維持現狀就能開創一代盛世。
還有到了張居正時代，復古派的兩撥運動**，以及心學的廣泛傳播，早已讓思想文化擺脫束縛。甚至心學已發展為玄學，不但擺脫束縛，而且放飛自我，導致實學漸漸興起。而王淵這時的復古派，只玩了一撥還失敗了，心學也只是剛剛崛起，士大夫都還被套在理學枷鎖當中。
因此，王淵遭到的改革阻力，來自文化、思想、現實諸多領域，必然比張居正那時更難處理！
首先要解放思想，強行推動復古派和新理學的發展。
歷史上，張居正在統一思想之后，改革第一步便是整頓吏治。推行《考成法》，以內閣控制六科，以六科督查六部，以六部督導地方，都察院全程輔助，這樣才能保證政令通暢。
王淵雖然是個歷史小白，只知道張居正搞過“一條鞭法”。但他真正想推行改革時，同樣面臨吏治問題，不自覺的采取跟張居正一模一樣的手段。
這不是什么驚人巧合，而是困在大明體制之內，除非你另起爐灶，否則就只能這樣來做。
文會結束之后，王淵就回到家里寫奏章——《請更官吏考成之法疏》，內容與張居正的《考成法》大同小異。
唯一的區別，是王淵沒有像張居正那樣，讓內閣徹底控制六科。六科依舊保持相對獨立，可以依靠通政司，經由司禮監，直接向皇帝匯報工作。
于是，六科就有意思了，歸內閣和司禮監雙重領導。
這等于給皇帝留下足夠權力空間，但又不會影響內閣政令，更沒想過要直接架空皇帝。
“老爺，吃些宵夜吧。”夏嬋盈盈走入。
王淵笑道：“怎是你來？阿眉還沒消氣？”
夏嬋笑著回答：“夫人說要做老虔婆呢，剛才故意跟妾身板著臉。”
“宵夜放下吧。”王淵忍俊不禁。
夏嬋輕輕擱置托盤，繞到王淵身后給他捶背按肩，這按摩技術是越來越好，瞬間就讓王淵消解大半乏意。
王淵伏案繼續寫奏章。
張居正那會兒，雖然思想已經解放，可解放得有些過頭，亂七八糟啥學說都冒出來。加之又有心學大佬，反對部分改革內容，張居正一怒之下就把心學禁了，導致所有心學傳人都站在改革對立面。張居正一死，心學門徒立即反撲，加速了人亡政息的過程。
至于說張居正一天換一件新衣，收受黃金對聯，對聯內容還是跟皇帝平起平坐，這些都是反對派胡編亂造的。從他生前的私信當中，就可以知道張居正不收賄賂，還說收禮是“以肉驅蠅，蠅愈至。”
說張居正坐32抬大轎回鄉葬父，那簡直就更是扯淡。
葬父期間，張居正一天收到三封詔書，地方官要給他建“三詔亭”紀念。張居正連忙予以拒絕，而且憂懼惶恐，說如今已成“騎虎之勢”，知道自己肯定沒好下場，改革收到成效之后立即請辭。如此警覺明白之人，會傻到坐32抬大轎回家？
無非是那些在改革中的利益受損者，無法從公事上扳倒張居正，只能從私德下手編各種小段子。萬歷皇帝本就因為無法親政，心里對張居正愈發不滿，聽多了這些段子會怎么想？
但是，張居正絕不清白，因為清白之人不能主導改革。
萬歷時期的太監馮寶，跟正德時期的張永沒啥兩樣。張居正為了獲得司禮監支持，不但不阻止馮寶貪贓枉法，還在馮寶營建生壙（預建墳墓）時，親自執筆給馮寶寫墓志銘，把馮寶夸贊成清廉守法的有為太監。