這些逃奴帶回去，妘載要的就是新鮮，要的就是沖擊，要的就是動蕩！
這不是妘載得了失心瘋，而是妘載想到了很嚴重的問題，洪州的隱患其實一直都有，只是因為高速發展以及中原潛移默化的道德影響，而被大大遮掩了。
這個時代是五帝的時代，中國古代的社會環境，和其他地區文明的原始社會到奴隸社會環境，其實是有很大差別的。
這來自于上古時代三皇五帝們的“德治”。
就像是之前所謂中國沒有完全的奴隸社會一樣，古埃及奴隸主要養活奴隸不讓他死，而古中國貴族只想著把這個奴隸給獻祭然后召喚個五星怪獸......
其他地區文明的農業從業者，有很大一部分都是奴隸，而古中國時代的農業從業者大部分都是自耕農，至于奴隸，都干的是一些重復的，且容易傷害身體的，沒有任何技術含量的工作。
外界文明要打仗那就直接打，明擺著告訴你我要捉你們的人當奴隸，而中國文明不行，如果要錘你，那就一定要找個理由才能打你，這理由還不能太蹩腳，一定要名正言順。
古中國的思想家們認為，只有從人的根本性上讓人知道善良，才能保持社會風氣良好，這一點從堯的時代就開始進行，舜的時候皋陶要用重刑，重新啟用蚩尤的五虐刑，但是被舜帝制止采用了象刑，從**上的刑改成精神打擊.....
后來很多人都對此點贊，都認為，道德品格是德治的前提，法的產生是以德為基礎，重要的基本的道德規范是法律規范的主要來源之一，如果沒有對道德理念的追求，那么法律就可能成為**與奴役的工具。
這一點在后來的時代也有體現，譬如和妘載關系很好的“那位大人”是伯成子高。
伯成子高在堯的時候為諸侯，舜上位之后動用的中央集權制度就讓他不開心，后來到了大禹的時代，他就干了回家種地。
那時候，他和另外一位古代君王，當世諸侯“東戶季子”，分別對堯舜禹三人進行了評價。
那位東戶季子在傳說中，可能就是人王皇季，他的傳說很少，評價舜帝的故事算是寥寥可見的長篇，當時有一位不知名人士詢問東戶季子舜能不能勝任共主，東戶季子認為可以，那位賢人便反問“你怎么能知道呢”，而東戶季子的回答很有后世政治風范，他回答的是“堅持堯之理論，堅持堯之思想，堅持堯之代.....所以他可以治天下。”
那位賢人又繼續問，說舜或許會有自私的心，東戶季子就告訴他，私心肯定會有，但舜這種人不是不謀取私利，也不是不貪心財貨，而是因為他通曉性命之情，也就是懂得節制和克制**。
這一點和堯對舜的評價是一樣的。
而伯成子高在大禹上位的時候就辭職不干了，諸侯也不干了，封地全部還回去，自己回家種田，大禹很惶恐的去詢問他是自己哪里做的不到位嗎？
伯成子高就告訴大禹：“堯當政的時候，沒有獎賞但人們都勉勵向善，奮發而活，沒有懲罰人們也不敢為非作歹，民風淳樸，大家不知道恨也不知道歡喜，就像是小孩子一樣和悅。”
“但是現在，堯傳位給舜，舜又傳給你，你繼位了，以刑罰為常理，獎賞人，人們不仁不愛，懲罰人，人們違法亂紀，獎賞和懲罰用的都十分頻繁，可人們還在互相爭利而不能順服，于是道德從這個時候開始衰微毀壞，謀求私利的事情也從此興起，后世的混亂都是從這個時代開始的了！”
其實伯成子高這個時候已經看出來，文明的血與火開始發生，剩余產品大量出現，氏族聯盟的消弭，家天下出現，原始共產瓦解，公產破滅，私有制走向興盛，奴隸制的變化。
他知道，當道德不能約束人們的時候，法律也未必可以，總會有人鋌而走險，總會有人依仗特權，人開始吃人的時代到來，法律最后肯定會面目全非！
堯、舜、大禹三人，身處文明的關鍵轉折點，中華民族正是在他們之后正式進入了建立國家王朝的時代，那么堯、舜、大禹也就集遠古與現代于一身，他們處于公天下與私天下、人治與法治的十字路口，他們也就成為矛盾的結合體。