易陽子大喜，眼中露出興奮神采，道：“掌門，這些都不難，如讓小孩從小受此熏陶，長大成人，必對道法心有親近，皈依道門機會大增，即使不入道門，也能得大道感化，誠信向善。”
岳不群亦喜道：“那此事就拜托道長，慢慢編撰，務求文理通順，直白易懂，嵌入生活，褒善貶惡，事事維系大道，宣揚道門真理。”
易陽子道：“掌門，此等道經倒易編撰，但如何能讓人誦讀呢？”
岳不群道：“這由我來實施，我欲先在華山學堂、華山上下普及，然后向弟子家屬、外派下屬推廣，慢慢延伸到華山的合作伙伴。”
“道院也要培養自己的弟子，派往各地傳授，解釋道義，以點帶線，由線及面，數十年不綴，必有收獲。”
易陽子歡喜道：“道祖慈悲！掌門此法，有大功于道門。”
岳不群道：“大道無形，對于蕓蕓眾生而言，太過虛幻，我們全真侍奉太上老君，太上為道之化生，不如以太上之名，代道教化。”
道教流派眾多，各自侍奉不同圣神，但岳不群獨尊老子，因此，華山門下，也都侍奉太上老君。
華山派祖師郝大通創立的道教華山派，在道教體系內并不顯赫，比之全真龍門，全真武當等大派大有不如，岳不群想要改善道教華山派的地位，單以全真華山之名，恐難以奏效，故需另辟蹊徑。
易陽子道：“此言大善。”
岳不群又交代了擴招道院弟子之事，并言將繼續招募道法教習等等，易陽子自無不可，并熱心向岳不群推薦幾個相熟道士，岳不群一一應承，表示會派人前往，此事既了，岳不群遂起身告辭。
光大道法，是岳不群本愿，但其中一個重要原因，卻不宜提前向易陽子道出。
華山開始籌備海外移民，這些千百年一直生活在大陸故土的鄉民，一去數千里，雖心向財富和土地，但心中惶恐必不可言，為安其心，有必要給他們樹立一個信仰為佳。
心靈有所寄托，才能抵御對故土思念，蘇軾曾道：此心安處是吾鄉。
只有安心了，才能為新的家園盡心盡力，建設完善，才能為新的家園殊死拼搏，擋住豺狼。
況且，大航海時代已經開啟，西歐傳教士一步步逼近華夏文明，如果沒有堅定的信仰，容易被那些傳教士拉攏過去，不自覺就成了帶路黨。
故岳不群模仿后世一些宗教做法，使道教理念切入這些移民的方方面面，使其時刻沐浴在道家教化光芒之下，向那些傳道士豎起一道堅固的圍墻。
現在的道家，主要走的是上層路線，道義上講究出世，出世了，也就離了蕓蕓大眾，這群眾基礎也就薄弱了。
而一個教派，如果沒有深厚的民眾基礎，不啻是無根之浮萍，大風一吹即消散得無影無蹤，談何擴大發展。
岳不群就是想拾起被各大道家流派遺棄的普羅大眾，把全真華山慢慢切入到他們的生活中去，從小培養，潛移默化之下，對華山的發展必有極大助益。
至于其中有人學識增長，要研究高深道法，華山派也有，即使有人改修其他道派教義，對華山來說，也不是什么損失，反而把華山的教義擴展了出去，岳不群是樂見其事。
岳不群雖尊崇出世之道，但在世俗管理中，卻不能依賴出世之道，反而需要入世。
岳不群暗暗藏著野心，想把自己的道德理念，融入到全真華山派里面，再由全真華山派，向世人進行傳播。
嗯，全真華山派，似乎有些局限了，既受限于全真，又局限于華山，初期使用尚可，等到了一定的階段，需得重新改個名字。