雷法【簡介】
道教中有很多神奇的法術，但是雷法是道教眾多法術中威力首屈一指的。雷法是一種道教的諸多方術的融合法術，講究內外的合一，內丹和符箓咒術的相互配合，相互感應，達到呼風喚雨，召雷驅邪的地步。主要用于祈雨、降魔抓鬼等諸多方面。
道教認為人體內部是可以和外部的自然天地相互影響的，所以雷法就是強調內練。通過內練，去除人體的后天雜質，回歸到先天自然的狀態，然后溝通天地，讓自身的先天一氣和天地之氣相互交融，則可以呼之云來雨來，吸之雷霆滾滾
雷法因為其威力強大，被很多門派所習練，各自有各自不同的修煉方法和各自的特色。
其一有神宵雷法，其二有清微雷法。其三有上清雷法又稱為茅山法。
三者中神宵雷法和上清雷法存想之后再請神奏法，而清微雷法吸取了丹鼎派的內丹術，講究內外合一，形成了獨立于本派而異于別派的獨特內煉法。
詳細的雷法各法術，上清西禁**，驅邪治災為主；上清攝山五雷法，可以移山填海；上清五元沖衛雷法，治瘟疫解災禍，上清西靈宏元**，可以役使鬼神；上清武春烈雷**，主要有鎮宅、安土、驅邪、凈穢、解冤幾種符，上清巽宮興雷秘法，役使鬼神，召喚雷霆，治病為主；
上清瓊華攝龍五雷法；上清巽宮玉闕五雷法；上清玉元西禁崇明**；上清玄都升真火玲雷法；上清西靈廣圣崇玄內法；上清神烈飛捷五雷**；上清飛元太乙移降五雷法；上清信元巽宮通運五雷法；玉清樞五雷法；太初五雷法；元始火令飛鷹走犬正文法；五雷朝斗法；太初混元雷霆內法。
法師雖然神奇，但是修煉是枯燥無味的，只有受得了孤獨，挨得了寂寞才能榮登看到新的世界。
清微雷法，是一門特別注重心性修煉的道法體系。而清微派也能夠站在與心學、禪宗對話的高度，重視心法的代代相印。
如《清微道法樞紐》記載：“師曰：大道無言，可以神會。妙法無傳，可以心受。善行持者，行道不行法。善求師者，師心不師人。”可以看出，清微雷法思想中的心性論傾向是非常強烈的。雷法高道們借鑒了禪學式的“直超頓入”，力求直接抓住雷法奧秘的根本之處。因此，清微道經相當重視對本派雷法特質的闡明。
《道法會元卷二十九》的“清微祈禱奏告道法”有署名“青山無影道人”的序言，即指出：“夫清微法者，乃元始一炁，父母未生前混沌妙明之性也。不垢不凈，無欠無余。空洞清虛，自然而然。大包乾坤，細藏空界。斡運璇璣，顛倒陰陽。倏然雷電，倏然風雨。”此處之義，實指清微雷法是對人身中“元始一炁”“混沌妙明之性”的開發與運用。所謂“不垢不凈，無欠無余”等詞語所形容的，即是清微法師修法行持的心性本源。
唯此真性得到顯現，雷法方能在世間生起千般可見，法師所以能夠使冥界亡靈獲得解脫，關鍵還在于使其明白心法生滅之理，復能變其心態，而非單純通過外在法力來度脫解化。因此，無論對于亡魂還是活人，都可以根據不同的心念來決定其歸宿去向。
所謂“喪其良心，則自速于罪戾；守死善道，又何有于拘囚。茍方寸之虛靈，即天堂之快樂。”而清微法師行煉度法，即使在最后的環節中，也要“回向惟在至誠。此日必當簡節俗事，寡欲清心。”
可見，“誠”之心性要求是貫穿煉度法始終的。
再來看“告斗”之法。此法源于道教北斗信仰，也為清微雷法所看重。《道法會元卷四·清微宗旨》在言及告斗法時，強調：“告斗之法不一，而告斗之誠不二。但要誠心，雖至愚之夫，獻花酌水，亦可自告，況有道之士乎？其分門立法者，有用某將某法如何告者，往往大多。蓋不過賴神將為之引耳。其告之靈驗，我之誠也。
能明此理，雖無將無法，無燈無香，亦可以奏告矣。”可見，清微告斗法并非徒靠鬼神威勢求其靈驗，亦非如一般宗教只講“信則靈”而不明內中道理。它直指道法奧妙之根本，不自神其事，頗具“以道蒞天下，其鬼不神”的精神。
這種精神將至誠真心與天地萬物打成一片，無疑是先天真性的顯現，而最忌后天識神用事。故《清微宗旨》警告說：“凡發用之后，我道了便是，何必復生疑心。疑心一生，則誠不至矣。以求其應，必不能矣。”一句話，還是“道法自然”的心性來得高妙，能體現出至誠之境。
總之，將雷法之大本大原歸諸于心性功夫，并通過對“誠”的具體闡釋來細化此理論，這無疑是清微雷法在思想建構上的一大突破。在這里，“誠”已經超越了單純的道德范疇，而與清微派獨特的道法施行實踐緊密結合起來。雷法高道常以至誠之心，在塵世間發起大用，從而成就了無量功德。