此時白圖也是羽翼已成，但是……如果是在眾人面前，白圖還是會稍微注意些言行影響，畢竟白圖要的是平穩過渡，而不是要在一片廢墟上重建。
不過，現在中堂中只有禰衡和太史慈、呂玲綺，自己有兩個人證，禰衡一個都沒有，而且禰衡的名氣、信譽雖高，但又如何能與白圖相比？自然也就隨便怎么說，料他出去“胡說”也沒人信。
“不錯，白公已經達到了禮存于心中的境界，所行所為自然都是合乎禮的。”禰衡一副心悅誠服的樣子。
白圖：……
你這么舔真的好嗎？剛剛的話，被陸老頭知道，都要和我磨嘰上幾天吧？
“沒錯，依我說……祖宗不足法！什么三代盛世，無非是孔圣為了健全禮數，所想象出來的，自堯舜而始、至本朝四百年，人倫道德、日益見增，縱先秦‘禮崩樂壞’之時，亦不勝部落蓄奴時許多？
本朝更是雖有世家蓄養家奴，但以農戶更多……豈有不勝過非國人、即野人奴隸的周王朝的道理？本是代代更強，何必尋祖法。”白圖說著直接站了起來，揮了一下衣袖。
這話之前只有孔融和王肅聽白圖說過，還有呂玲綺旁聽過，但沒往心里去。
這也是白圖最終要在經典中“修改”的地方——孔子是偉大的教育家、思想家，在春秋時發揮了自己的才能，但顯然不是一位歷史學家……甚至從史家角度來說，根本不合格。
為了能夠將禮制的大旗重新豎起來，對于當時無從考據的上古史，孔子做了過多的編造與美化，來作為自己的論據根本。
導致直到千百年后，已經有真實考據結果出現之后，依舊有人堅信部落時代、奴隸文明時代，是人類道德水準的標桿，更有甚者認為人類的發展是閉合的“環”。
孔子在美化三代圣君時，也沒有想到會有這樣的后果吧……
炎黃也好、三代堯舜禹也好、商周戰國的圣人百家也好，他們的偉大，是在當時進行了合乎歷史進程的變革，從定立人倫、刀耕火種，到以德治天下、以禮治天下……每一步都在用他們的“力量”，推動著歷史的車輪前進。
“我要對先圣致以最崇高的敬意，也就是……要像他們一樣，推動車輪，而不是推回去，找他們的好不容易推出來的車轍印！”白圖盯著禰衡的說道。
白圖今天也是放肆了一次，平時這些話，也只能小聲和孔融、王肅來說……
哪怕是孔融和王肅，也感覺白圖過于瘋狂，居然要推翻儒家最崇尚的三代圣君的人設——當然，這也令他們感到興奮。
白圖卻并不認為，這是一種“推翻”，只是要清晰的讓后人明白，前人做出的功績，是要他們繼續努力下去的，而不是照搬學習的。
將奴隸制時代，塑造為人類道德巔峰的謬誤不糾正，之后的路只會越來越難走。
從堯舜禹到兩漢，進步的絕不只是技術……
曾經和現在的羌胡一樣的部落奴隸制，到商周時出現城邦，劃分國人、野人，再到兩漢的“農戶”——在現代人看來，都是受到封建統治階級的壓迫，但是……相互比較來看，一直也都是在進步的。
至少活的像人、被稱之為“民”的人，比例越來越大了。
只有讓世人明白這一點，才能更加自信的走上進步之路，而不是動不動就回頭看看堯舜禹——看什么看，那是奴隸制！
沒錯，這才是白圖給禰衡準備好的大禮。
只要禰衡敢在禮制上指責自己，白圖就準備放出自己的“反社會”思想——沒錯，在東漢末年，白圖的想法顯然是反社會的。
哪怕是占據荊州之后，第一批發現的古籍，也不會直接就溯本清源，而要一點點來。