他此間講述的是有情眾生學習和覺悟的過程，以及當中涉及到的普遍規律。
下智之學，求諸于師者，須有人掰開，揉碎，將知識轉化可以理解的簡單資訊灌輸，方才得以見慧。
當中師者的水平差異，自身的秉性，用功程度，決定著學習的結果。
中智者則已經具有一定的自學能力，能自行求諸于文字，自行覺悟。
上智者更是求諸于己，世間萬事萬物于他而言都是老師，都能參悟。
故而又有異曲同工之言，下愚者困而不學，中人學而知之者，上智者生而知之。
其實天底下哪里真的有什么生而知之，不過是希夷匯聚，因果流轉所導致的靈感過盛。
即便是在無有超凡的凡人世界，充分挖掘資訊刺激，也是一種行之有效的學習方法，可以啟發智慧靈性。
好比說，把貓貓狗狗置于人類的世界，屢經教習，也能變得聰明狡獪，甚至能對主人言語有所反應，好似聽得懂一般。
反觀狼孩之流，生而與野獸為伍，終日只受到本能的食物，安全需求的刺激，只能成就野獸。
知曉了這般的道理，便能夠發現，古人所言道法自然者究竟有多么的妙不可言。
天地自然都是資糧，都包含靈性，此間的一切種種都能師法，從而有所得益。
得此道蘊，凝注于自身之道，便化作了李柃這種傳香見慧之術。
李柃又交代道：“大圓鏡智香為靈感之香，乃是從天地自然之間汲取聻靈和希夷靈蘊，化為靈感。
它可以轉化成為末那識，潛意識中的靈感。
這是無中生有之智慧，不斷汲取，增益學識，是為明德，乃是智慧香品當中的基礎，一切可以利用的靈性力量的來源。
平等性智香為見性之香，乃是從自身潛意識中挖掘藏識，轉化成為顯性的意識，于冥冥深處具現出來。
但在此中，極多靈性是不斷與天地大道交互的，它所產生的平等之智，乃是均衡內外，衡量萬物的關鍵。
它增強的是我執之念，防止被大圓鏡智香所得而來的外在靈蘊沖刷，可以明顯對抗夢境回天和夢游法術當中的混沌，增益清明之能。
妙觀察智則是明辨是非，通曉利害之智慧，更有一點，就是增益第六感直覺的判斷。
它可以有效清洗天道資訊當中的種種害物，同樣對夢境回天一類的法門有著加持特效。
我最近這些年還常利用此香助益夢游，又或者利用其增益卜算推演等等法術。
總的來說，這些都是作用于第八識，第七識，第六識層次的香品，對冥想，夢游，神游，參玄悟道大有裨益。
而成所作智，則是具現智慧，融會貫通，充分將其轉化口耳鼻舌心意種種凡胎肉身都能使用的工具，增益其接受外界資訊之能。
什么是智慧？
智慧的本質，玄之又玄，但說穿了，具現到物質界，對應的就是思維的運動，資訊的處理種種。
都說聰明聰明，古人為何要將智慧具現提煉成為聰明二字，用聰明去形容一個人思維活躍，善于思考？就是因為聰者為耳強，明者為目強。
耳目過人，從小就能在外界接受更多資訊，加以咀嚼，消化吸收，這才能夠得智慧。
大智慧者，也往往是讀過許多書，經歷過許多事的人，外界資訊和經歷沉淀下來，才是智慧。
這些都不是憑空而來，而是要以實證作資糧的。”
當然，李柃并沒有說世間從來不乏特例，也有少數天賦異稟之人，大字不識一個，卻能得智慧的。
但那畢竟是少數，不提也罷。
錯把那少數特例當普遍，反去追去愚昧無知，那就意識不到，人家是因簡單而純凈，性近自然，當然就與智慧接近。
如此，李柃雖未對肖長晨教授一字一句，但卻已經把自己針對元嬰境界的神魂出竅，法相變化種種經驗凝注于香魄之中，并且運用眾妙化香訣將其具現出來。
肖長晨焚燃此香，所得的就是這種智慧靈性。
此間也有一個散溢失真的過程，不可能十成十的完全接收，但肖長晨原本就擁有著千余年的苦修和努力，只差臨門一腳就能邁過，所以造就了這般立竿見影的效果。