這是一個規模不小的“浮屠仁祠”。
站在大門外的時候便能夠看到后院拔地而起的一座佛塔，佛塔共有七層之高，乃是很有古代天朝特色的木構、臺、石厥相結合的建筑形式。
這種建筑形式相對比較穩固，并且一定程度上能夠抵御地震之類的自然災害，但在防火與保存年限上也有著明顯的不足。
不過現在可是東漢末年。
能夠將佛塔建到七層，便已經幾乎達到這個時代建筑水平的天花板。
由此可以推斷，這個名叫“千乘”的縣城恐怕也不簡單，最起碼近代可能居住過什么有錢有勢的士族門閥，并且還是一個信奉并且推崇佛教的人，因此才會不惜代價在這個地方建造一個如此規模的“浮屠仁祠”。
不過在天朝流傳的佛教其實并不那么純粹。
《后漢書》有云：“英少時好游俠，交通賓客，晚節更喜黃老，學為浮屠齋戒祭祀。
說的是楚王劉英到了晚年既信奉于吉搞出來的那套“黃老道”，又對“佛教”十分推崇，修建了許多“浮屠仁祠”進行祭祀。
一般情況下，宗教都具有十分嚴重的排外性。
哪怕是同一個宗教，如果出現了不同的流派，流派之間也會出現水火不容的情況，以至于互相的信徒之間會視對方為異教徒，從而不斷的發生沖突，從一開始的口水仗演變成為殘酷的流血沖突。
后世最為鮮明的例子，便是中東地區的“什葉派”與“遜尼派”，雖然不乏一些別有用心的勢力或是國家從中攪局，但這兩個流派之間長達千年的分歧與互相敵視，才是此處常年戰亂的根源。
而通過《后漢書》中的記載可以看出。
在這個時代，外來的佛教與天朝本土誕生的道教，似乎并未發生什么明顯沖突，反而出現了極為罕見的共存互補現象。
人們可以既信奉道教，也信奉佛教，這在諸多宗教的歷史上幾乎是不可能出現的情況。
不過如今，這座“浮屠仁祠”門上原來的牌匾已經被換了下來。
取而代之的是一塊上面寫著“壽曹道”三個大字的牌匾。
看樣子“壽曹道”已經鳩占鵲巢。
一行人走上“壽曹道”門口的臺階，十多名身穿簡易甲胄守在兩側的衛士立刻向白衣女護法微微躬身，恭敬的叫了一聲“右護法”。
白衣女護法依舊目不斜視，也并未做出任何回應，就這樣仰著頭走進了大門之內。
而跟在她身后的那二十來名箭手，則是十分自覺的將身上的弓與箭取了下來，放在了大門右側的一個臺子上面。
隨后又有一名箭手走過來對吳良說道：“總壇之內任何人不得攜帶兵器，叫你的人也將兵器寄放在這里，莫要壞了規矩。”
“好說。”
吳良笑著點了點頭，回身沖瓬人軍眾人示意照做。
于是臺子上面又多了一把銅匕首與十幾把造型怪異的工兵鏟，那些衛士自是奇怪的多看了幾眼，不過吳良等人是白衣女護法帶來的人，只要他們沒有違反規矩，衛士們看在白衣女護法的面子上，也不敢上來問東問西。
如此一行人進入大院之內。
大院也是四合院的建筑結構，東西都有較小一些的殿堂，中間是一個看起來至少能夠容納一兩千人的廣場，廣場內擺有不少個頭巨大的青銅香鼎，每個香鼎中都插著粗大的香火，正在不斷的冒著青煙。
而在廣場的正北方，則是一個更大一些的殿堂。