“問得好！”面對蔡琰的追問，李素渾身都興奮起來，“這個問題，很好回答——那是因為師妹你看‘首倡必譴、殿興有福’這八個字時，望文生義了。
首倡并不是‘每一個朝代第一個起來造反作亂的人’，而是‘一個治亂循環階段內，使百姓們第一個陷入戰亂的人’，這兩個概念是不一樣的。
張角確實是造反比張舉早，可張角已經被徹底消滅平定了——當初陛下改元中平，是什么意思？那就是天下重新太平了。
所以當張舉再次作亂時，張舉不是在把一個‘已經亂世’的天下收拾回歸秩序，而是把一個依然有秩序的天下搗亂成亂世，張舉依然還是首倡，依然還要遭到天譴！”
蔡琰頓時有些懵逼，小腦瓜子想了很久：“你……你這不是隨你好惡隨意解釋幺，人家只看字面，怎么知道你們說的‘首倡’具體是怎么定義。”
李素：“你就這么想，張舉作亂之前，天下是統一還是分裂？天下還統一著呢。比張舉更早的那場叛亂，并沒有讓天下分裂為數個政權。
沒有出現周末戰國七雄、或者秦末諸王割據的場面，甚至都沒有新莽末年王莽、綠林、赤眉各據數州軍閥混戰。所以，張角是使天下合久而分的首倡者，但他沒能成功分裂天下，所以張舉依然是試圖使天下合久而分的首倡者，他依然要被天譴。
只有一個首倡者，已經成功推翻了前朝，或者至少是把天下拖入軍閥混戰的割裂狀態，這時候后面跟進來起兵重新統一天下的，才是有福的‘殿興’者。”
李素講得非常透徹，也把后世噴殿興有福論噴得最多的一個誤解點剖析干凈了。
后世他在外交學院學正統論哲學的時候，也在網上搜過不少一知半解網民對“殿興有福論”的噴點。
最常見的就是舉一些反例，比如有人說“最早反清的是太平天國”，甚至有人再往前追溯，說是白蓮教、天地會。所以如果“殿興有福論”成立的話，太平天國后面的反清者就不會被天譴反噬了呀，那不就跟史實對不上了？
但問題是，太平天國推翻了清幺？成功把國家打成了幾個小塊幺？沒有啊，史書上寫得明明白白，后面是幾十年的大統一，叫“同光中興”。
后面再次戰事爆發時，依然是“由治入亂”而不是“由亂繼亂”，所以凡是每一個“由治入亂”大階段的第一個起兵者，還是被天譴反噬沒能統一天下。
從這個角度說，張角這種已經被滅了的反賊，當然不能幫后來的漢末反賊吸走“首倡”的天譴詛咒——不然的話，豈不是王莽都能幫后來的反漢者吸走天譴了？王莽可是第一個反掉了漢。
每一次“中興”、“重新歸于和平統一”之后，首倡的歷史記錄都是要被清零重新計算的。
這是殿興有福論威懾力的重要組成點。
只要前一個反賊沒成功，天譴就會重置！就會刷新冷卻時間！
……
“原來不能故意弄一個首倡者吸走上天的天譴、讓后面的人就好放手造反了。還得這個‘首倡者’真的害得天下進入割據，才能作數……那確實難了許多，也不容易被反賊利用了。”
蔡琰按照李素完善解釋過的理論，重新推演了七八遍，想通過歷史事跡找到反面例子，但找了一頓飯的時間也沒想到反例。
這一頓飯她就這么出神地吃了大半個時辰，吃到后來連頭發都撓亂了。
最終，她不得不承認師兄這個理論在安定天下人心方面確實有幾把刷子，比董仲舒那套好用了不知多少倍。
“終究還是輸給師兄了，我還以為我挺聰明有機會呢，唉。”
蔡琰放下書稿，扒在案桌上，連那束從雙環髻里滑出來的倔強呆毛，都再次耷拉了下來，如同泄氣的可達鴨。
不過她還是不死心，很想稍稍壓過師兄一點：“但是，既然如此，連我都會誤會，那些讀書少的人，就更要誤會了。
你們著書也要讓人看得懂才好，既然是勸誘百姓的，如果只有大儒才知道其中本意，豈不是反而害得百姓誤解、甚至誘導野心者鋌而走險？”
李素想了想，公允評價：“這話倒是不錯，如果時機恰當，我會想辦法補充注釋的。但這次是要先寫出經文，經文不宜以問對體釋疑——詩書禮易春秋，哪有跟人辯論的？經史子集，只有‘子’才是多有辯論問對的。”
儒家經典里面，五經才算“經”，經都是鐵口直斷，不好辯論的。