劉備聽得很是認真，都忍不住拿筷子蘸酒下意識做筆記。
李素后面跟劉備說的話，文言過于文縐縐了，后世看官多半聽不懂。為了便于理解，所以大致用白話旁白轉述一下：
李素首先就是結合了他后世學的政治哲學，把西方一些哲學家，尤其是亞里士多德關于“質料”和“形式”的哲學論述，跟荀子的“性”和“偽”結合起來看。
當然了，如果是原本的漢末時空，李素想這么引用，還要考慮到一個論據的問題，就算劉備能聽懂，也缺乏思想來源。
但好在這一世最近這兩年，李素已經在雒陽重建起蘭臺，還收藏了越來越多的羅馬來客提供的著作，而且其中重要的都翻譯了。
如今蘭臺的藏書庫里，正有幾套翻譯的亞里士多德《形而上學》副本躺在那兒隨時能供查閱呢。同時偏偏今天一早諸葛亮其實也在請教李素類似的問題，所以李素此刻手頭就能拿出《形而上學》，直接給劉備對照。
當然了，李素絕不只是引用亞里士多德這么一點點，他關鍵是要把荀子的“性”和“偽”，與亞里士多德的“人天生是城邦動物”連接起來，對照著對比著給劉備解讀——
事實上，李素是更想一步干到位，直接把荀子的“性”和“偽”與馬克思的“人是一切社會關系的總和，是自然屬性和社會屬性的結合”對照起來。
但這不是因為馬克思還有一千六百年才會出現么，李素沒法引用，只好退求其次，逮著亞里士多德這一只羊毛薅。
也多虧了李素前世的政治哲學理論是在外交學院學的，所以他才那么透徹。
要是換個大學，估計只把馬克思本身講透就很不錯了，多半還會講得很無聊、讓人強背結論，不敢講那些隱藏在人性最底層的邏輯，導致學生都不愛聽。
畢竟，很多東西不是統治階級不需要學太深。
可其實稍微用腦子想一想，就知道馬克思也是站在巨人的肩膀上的，真要學透，就該從“馬克思之前是什么樣的，他跟之前那一步的進步在哪兒，那些差別的地方究竟解決了當時的什么社會政治哲學痛點”說起。然后以此類推一點點往人類共同智慧的源頭追溯。
也就李素學的課，是從孟子荀子韓非子、柏拉圖亞里士多德一棍子干到底干透、串聯到康德、費爾巴哈、馬克思，才有了李素今天對政治哲學的予取予求，潑灑起智商火花時，如此揮灑自如。
……
李素就向劉備展示了這樣一個社會哲學圖景：人的天性，分成兩部分，自然屬性，就是荀子說的“性”，可以理解為先天的。社會屬性，就是荀子說的“偽”，也可以理解為后天的。
但是，自然屬性和社會屬性又不僅僅于此，還有更廣泛的含義。
人的自然屬性，是人和自然環境、和外物，和一切非人客觀存在打交道的屬性。
比如人跟食物、動物、植物、非生物的土石水火打交道，征服自然改造自然，這部分動用的都是人的“自然屬性”，也就是“性”。
這方面荀子其實也有樸素涉獵的，荀子把人對物的認知和態度分為四級，人對“水火”如何如何，對“草木”如何如何，對“禽獸”如何如何，最后對人又如何。
用現代話語概括翻譯一下，就相當于荀子已經認識到人的道德只是針對“人對人的行為準則和態度”而言的，而人對非生物（水火）、對植物（草木）、對動物（禽獸）的態度，談不上道德。