至于后來的“缺德”，韓非自己也說了，是因為人口爆炸人均自然資源不足、進入農業社會，“人有五子不為多，祖父未死就有二十五孫”，所以人才變賤變缺德。
一切惡都是在人口增長、局部人均資源不足后出現的，最初的人口增長都沒出現之前，哪來的惡。
只不過韓非在其他地方專門為了論證他的“性本惡”時，又不用這些論據了。可見韓非也是一個選擇性遺忘的人，每一場不同的辯論，都只專門引用對自己有利的論據。
李素論證了這一切之后，基本上也就把韓非對荀子的“惡意誤解”，徹底剖析出來了：韓非說人性本惡是錯的！荀子的“性、偽”論比韓非要好很多。
但荀子多年來也被誤解為“學兼儒、法”，主要也是因為韓非對荀子的解讀有錯，而近五百年來，后世的讀書人、后世的大儒，居然一點都沒看出來韓非耍的那個雞賊誤解，導致荀子被大家的誤會加深了！
直到今天，李素重新解釋了荀子的“性、偽”，尤其是把這個“偽”字單獨挑出來重新解釋。
李素甚至是以韓非之論攻韓非另外一些論，指出韓非在多個地方對荀子同一個思想的解讀本身都不一致，所以如今世上一切讀書人對荀子的“偽”的解讀都是錯的，至少不夠精確、全面。
只有李丞相對荀子“偽”的解讀，才是最全面最精確的。
所以，人的“性”本“質樸”，而“不惡”。人的“偽”也并非“本惡”，而是在天然狀態下人與人應該是團結的，是后天的匱乏與爭，才讓人與人之間有“惡”，這是可以通過教化克服引導的。
而且韓非不也對人性越來越惡說了一個前提么？那就是人口增長、不足、爭。這就可以從兩個角度解決，要么發展生產力，要么控制人口。
總之是要讓人口符合生產力的養活承受能力，那樣人性和道德就不至于太壞。
西漢也好，東漢也好，越到末期道德越來越淪喪、察舉越來越卑鄙，其實也可以這么解讀，一方面是人缺德的經驗越來越豐富了，另一方面就是人越來越多田不夠種了嘛！
越不足、越爭，才越促成缺德。這不等于人本性缺德。
這里面最關鍵的點，就是李素是全世界第一個從人類學的角度，指出了“人天然需要社會合作和團結”。
亞里士多德比李素早，但浮光掠影描述不精確。
馬克思確實和李素一樣精確，但這個時空馬克思不是還沒生出來么。
……
劉備聽完之后，自然是再次瞠目結舌。
而且他思索了很久，愕然發現，自己最大的收獲居然是：
被伯雅賢弟這么一解讀，至少那些道德墮落者不能再拿“人的天性就是道德墮落的，大家都有缺德，無非程度輕重，誰也別笑誰”來說事兒，把社會整體道德沉淪視為一個默認的準則。
雖然短時間內效果未必看得出來，但至少李素給人類指明了光的方向。