好漢，未必是好人。
水滸也流傳這么久了，好漢和好人的區別，大順這邊那是相當拎得清的。
現在劉鈺說要是這群人拿炸彈扔他，也可稱之為好漢，牛二看來倒也確實。按照大順民間的好漢標準，那些在南洋掛在桅桿上風干的絞死的本國百姓的尸體，很有一部分是可以算在好漢的范疇內的。
那些寺廟租地種地的百姓、那些沒攢出來駱駝靠給人牽駱駝干活的人、南苑不能墾耕還要維護皇家南苑的靠海柴弄點油鹽錢的海戶、那些之前投資了小煤礦被大資本大煤礦干破產的窯主在牛二看來，反抗都是合情合理的，問題在于他所認為的進步派，能否擁有足夠的力量，鎮壓他們的反抗。
如果說的再現實一點，那么現在的情況，就是他們所認為的“進步”，是不是皇權所認可的
大順的皇權很強，強到皇帝的態度，可以決定很多事的走向。
皇帝支持，那就是碾碎那些反對向前走的力量。
皇帝反對，那就是傷民、害民、貧民無業謀生。
然而皇權最怕的東西，恰恰就是一個明確的目標。一旦這個目標明確存在，那么皇權本身就是去了神圣性，唯有那么明確的目標，在那些人的眼中才具有神圣性。
天、神，看不見，摸不著，所以天的神圣性就是皇權的神圣性。
一個具體的目標，或者說點再小一點，一條鐵路、一個工廠，這都是看得見、摸得著的。那么這些看得見摸得著的東西，對這些實學的新學派而言，本身具有神圣性的時候，所謂的皇權，其實也就是一種強大的慣性而已了。
甚至于，一旦這種進步主義的思潮成為主流，皇權在神圣性上，就只能作為時代進步這個神圣性的附庸而存在了。
這對皇權本身就是一個巨大的威脅。所以，皇帝可以做一些事、做一些技術上進步的事；但絕對不會允許，某種進步或者某種公平，具有神圣性。
對皇帝而言，重要的是，這件事，是因為朕讓你們做，所以你們可以做。
而絕對不能是，這件事，因為是對的，所以要去做。
哪怕，到頭來這件事還是做了，而且看上去結果好像區別不大。
故而，現在這種情況，牛二說“以鐵路轉運煤斤有礙貧民生計”這句話本身沒錯，說到底，感嘆的還是皇帝即便知道這句話的確如此，但依舊支持修筑鐵路。然而將來，誰知道會怎么樣呢
商鞅、王安石、張居正的故事就擺在那，誰知道將來會怎樣呢
他不是很在意這些人的命運，他希望從劉鈺這里，得到一些“這么做是對的、必要的”之類的答案。
比如他說的“這都是必要的代價”。
但劉鈺卻避開了這個問題，給他的答案，卻是這些人的反抗，是合理的。只不過他們弱了點。
如果是這樣，將來有人反對、反撲的時候，難道也要秉持這種你死我活、失敗活該能力不足、力量不足的想法
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