即便說其實之前法國在北美的幾次戰爭里，耶穌會也是出過力的。但用完就甩，法國的隸屬于王權和政府的對外傳教協會，接管了耶穌會的許多業務。
這對大順來說，當然是好事。
因為教廷那群人，新法蘭西的政權和他們無關，傳教也完全不顧國家利益或者說，不顧法國的利益，而顧教皇國的利益。
包括大順那邊的扭曲基督教要求按照道士和尚等由禮政府度牒管理，其實也差毬不多，都是在試圖完成政權對教權的掌控。
法國現在把傳教業務收歸為法蘭西對外傳教協會。
那么，耶穌還是國王、上帝還是國家，那就分的比較清楚了。
至少不會閑著沒事非派人往大順這邊跑。傳教，也是要講政治的。
“密西西比河以西，不歸耶和華管”，這是當初戰爭結束后和法國談判的條約，維倫德里既是毛皮公司股東有切身利益，也有法國的政府官方軍官身份，是以對此還是很小心的。
在征得了王龍等人的同意后，維倫德里給一群正在那休息的酒糟工人遞了煙，詢問道“你們算是契約奴嗎你們對這里的生活滿意嗎”
這事，倒也不好定義。
辯經，得先講清楚什么是人、什么是奴。
但本質上，其實他們就是。
因為他們的遷徙費用，是這些雇傭者預付的。大順在這邊是有政府的，也是有暴力機關的。
既然有暴力機關，那么就得“尊重契約”。
換言之，這些人萬一要是逃走了什么的，是要出動暴力機關給抓回來的。當然，抓人的法理，不是“逃奴法”之類的玩意兒。
而是，因為他們欠錢，欠債還錢，天經地義，抓回來不是因為你是奴，而是因為你欠雇主的錢。
所以，本質上他們就是契約奴。
但法理上，他們不是。
而是提前支付了雇傭費用的、簽訂了勞動契約的、此契約符合私有制法權的、被朝廷法律所認可且保護的合同下的、不可視作為奴隸而是人的長工。
這些雇工對這等到底算人還是算奴隸的名稱，并不關注，也不甚在意。
倒是很樂意回答維倫德里的第二個問題。
大部分的回答，還是滿意的。
整體上，勞動強度并不是太大，而且每個人的“價格”都比較高，畢竟運費在這擺著，是以雇主也不敢往死了用。
這和東海岸的那群愛爾蘭人不同。
很多奴隸主會雇傭愛爾蘭人做一些危險工作，因為愛爾蘭人比黑奴便宜，且黑奴是個人財產。就像是自耕農養牛，也知道不能往死了用，死牛賣肉可不如活牛值錢，況且黑奴還不能賣成牛肉。
但問題是，那些愛爾蘭人，是自己跑到北美的。奴隸主并未支付他們的船票。
大順這邊，每個雇工都是雇主出錢運來的，其實相較于自己跑來的愛爾蘭人，僅在“價格”上，倒更似奴隸。
終究，成本還是太高。
橫渡太平洋的船票、從楓林灣穿越山口的再遷徙，這可不是一筆小錢。