“譬若修鐵路等事。朝廷又可有大筆的錢投入其中，而這種行業，見效又慢、回報又低，可偏偏不修不行、修起來后好處更是無窮。只有這樣，這些資本，才能被逼著投向利益極大但不可短視的地方。這個也不需多么先見之明，只要回頭看看大運河，便知國公所謂不需要水的大運河會有多少好處。”
對于李欗會有這樣的想法，劉鈺一點都不奇怪。
固然說，實學在劉鈺這，說成是有術無道，只練外功的東西。
也固然說，劉鈺嘴里嚷嚷著貿易、國富這些東西。
甚至于，劉鈺對老馬的學問，要么只說一半，要么壓根逆練。
但，終究，有些東西，還是以一種潛移默化、潤物無聲的方式改變著許多人的想法。
終究，老馬的思想也不是一夜之間變出來的。是在德國古典哲學、英國古典政治經濟學、法國空想社這三個基礎上，繼承批判發展起來的。
德國古典哲學，劉鈺連個皮毛也不懂。這些東西，可能和大順傳統的東西，又對不上味兒。
既是對老馬的學說說一半、或者壓根逆練，那么除了他實在不懂的德國古典哲學，那么顯然英國古典政治經濟學和法國空想社這兩個新思想里“化作肥料的尸體”，以一種非尸體而是活人的態勢，復活了。
拿三的論貧困的消滅，全篇都在扯犢子，也壓根沒有辦成。但思想脈絡是清晰的以小農經濟下普遍貧困的無產者，組成農業產業軍，再以農業倒逼工業工資上升。
只不過，這一套扯犢子，是建立在“假設法國有919萬公頃的上等荒地、隨時可以開墾、三年見效、兩年回本”的基礎上。
于是，論貧困的消滅里的扯犢子，即便說大順這群實學派從未看過這本書、甚至于拿三的叔叔此時估計還在科西嘉的媽媽肚子里，但依舊讓實學派自發地產生了“移民扶桑、消滅普遍貧困”的想法。
而拿三不扯犢子的真正的東西，就是披著圣西門的“社”，和圣西門“實業主義”的皮，快速地完成了法國的第一次工業革命，工業化發展，和巴黎的現代化改造。
而圣西門的實業主義，基石就是“產業有序發展、打破資本主義生產的無秩序無政府狀態、讓銀行業和國家信貸作為產業的指揮棒、由專業精英組成的官督商辦”。
在這里，精英，作為大腦。
國家信貸和大銀行，作為手臂。
由大腦指揮手臂。
再由手臂指揮產業。
圣西門的經濟思想，主線非常的明確。
一保留私有制。
二精英領導。包括產業資本家、大商人、銀行家在內的實業委員會，來指導社會運行。
有天才的人應在適合的崗位上保持完全的獨立，給予他們極大的尊敬，授予他們對社會財富、社會金錢的支配權
三承認天下熙熙皆為利來、天下攘攘皆為利往。以利誘之。
即保護私有制，承認私有制。應當利用私人利益的誘惑力，以國家政策去推動、引誘他們，將資本投入到運河、鐵路、橋梁等真正的事業。以及促進排水、耕種、灌溉等工作
把富有的企業主、商人和銀行家，吸引到實業中去。不僅不要指責他們，反而要保護他們從有益于社會的勞動中獲取正當的利益
私人利益是可以指導公共利益的唯一動因。