“國朝以永嘉、永康學派為正統儒學，我雖讀的不多，赳赳武夫，卻也知道其中有一個很關鍵的點，便是義利非是魚與熊掌，也非是非此即彼的對立。”
“董仲舒言：正其義不謀其利。”
“然則，北派大儒顏元曰：正其義以謀其利，明其道而計其功！”
“宋之永嘉、永康學說言：以利和義，不以義抑利。”
“沒有利，怎么知道你做的是否有功？沒有功，怎么明確你做的是否合義？北方有人說，空談之言，使得自宋之后，天下皆婦女之態。再之后，更是空談大義。那這義，怎么體現出來？”
“若如貿易公司運米，膠遼大荒時候，米價日貴。則從暹羅運米，商人是否得利？自然是得利的。”
“可商人得了利，那饑民是否得利了呢？若是饑民也得了利，那怎么能說義利是相悖的呢？”
“商人之名，極是不佳。是故，我希望呢，這一次指一條明路，使得諸位經商，既有利，更有義。”
“若如玻璃，我們若是開辦了玻璃作坊，使得不用買西洋人的玻璃，玻璃價格更是下降到一兩銀子一塊，使得人人可以用得上透光的玻璃，此豈非義乎？”
“若如在遼中開辦冶鐵作坊，使得墾荒之人可以用得上上好的、不亞于廣東佛山的鐵器，此豈非義乎？”
“若如投資軍工，使得我朝士兵有上等槍炮，不虛于西洋，此豈非義乎？”
“我固然可以自己做，但我還是希望更多的商人一起做，為商人正名，此為正途。”
“之前說的我不想富可敵國，不過是小人蠅營狗茍之言。”
“這些話，才是君子之言。吾之道，士農工商，俱為一體。是以道之所在，雖萬千人吾尚可往，況于區區銀錢之利？”
很多東西是有局限性的，前世劉鈺對那些大商人們，并不感冒，因為他們已經在某些地方阻礙了時代的發展。
可現在，在封建時代，那些前世被視為阻礙的東西，此時卻如同正道的光，引領著潮流。
義利之辨，搞成諸子百家別人家那一套，那就是向儒家宣戰了。
宗教改革、文藝復興，可以搞新教、改革宗，但不能說天主教不好，我們都信綠教吧。
放在大順，也是差不多的道理。
即便圣人的有些話就是個屁，也必須要在故紙堆里找出來“異端合理”的證據，而不是推翻重來。
明末的思想大混亂、享樂主義盛行，可以視作文藝復興。
經過八十多年的思辨和理學崩潰，以及大順在官方意識形態上扶植永嘉永康學派的東風，可以視作宗教改革的起點。
要把商人為了“私利”做的一切，說成是“大義”。
就像是宗教改革的新教改革宗，把發財看作是上帝的意志和篤信的證明。
劉鈺是想推翻重來的，但大順還沒到外部沖擊之下連鄉紳地主都混不下去要投紅的程度，沒有基礎，那就是空中樓閣了。
好在現在似乎有宗教改革的基礎，這倒是可以嘗試嘗試。哪怕沒有那么多的大義，也得說出許多的大義。
釋經，劉鈺肯定不行。但引個頭，花錢請大儒釋經，這是可以的。既然都能以耶補儒，那把儒搞成“以利和義，不以義抑利”，也非是不可。
劉鈺這是在提醒這些商人，別傻乎乎的就知道賺錢，你們得花錢找人釋經。有錢不往這方面花，不趁著大順允許鼓勵結社議政的風氣找合理性，那不是傻嗎？你們又不差錢，還怕買不到好話？