“可以教化而不教化的，這是天朝的失職。”
“不能教化而非要教化的，這就是不智了。”
“所以，天朝的邊界，應該是可以教化的、也能夠適應中土道德的地方。而那些不適合中土道德的，就應該在天朝之外了。”
“比如日本、安南、朝鮮、琉球，這些都是適合天朝教化的。因為天朝的教化，他們始從蒙昧而成人，邦國富強，民智增長。”
“又比如西域，漢唐時候也曾在那里教化，也證明那里是可以教化的。”
“而像是西洋諸國，他們有自己的道德、有自己的圣人，可見這些人并不適合中土的道德。強行要教化，那就是不智了。況且他們也有自己的禮法、也有自己的道德，也有自己的文華，他們也就算不得夷狄了。”
“而又像是有些島嶼上的聚落，像是一些沒有圣人、沒有文華的小邦國，他們到底適合中土的道德，還是適合西洋的道德呢？這就需要嘗試之后才能知道了。”
“所以我說，可以教化而不教化的，這是天朝的失職；不能教化而非要教化的，這就是不智了。天朝如果想要不失職，就必須要將所有可以教化的都教化了，這才是天朝的使命。”
“但是，又不知道哪些適合中土的道德、是可以教化的；也不知道哪些不是，是不可以教化的，這又該怎么辦呢？”
“這就需要秣馬厲兵，先打過去再說。”
“打完之后，發現不能教化，那這就不是天朝之內，撤兵即可；打完之后，誒，發現可以教化，那這就是天朝之內，如果可教化而不教化那就失職了。”
一旁的劉鈺一聽，心下嘖嘖，心道把帝國主義侵略、大國劃分勢力范圍，也能說的這么清新脫俗……
皇帝只是沉吟了片刻，又道：“蘇子言：夷狄不可以中國之治治也。求其大治，必至于大亂。先王知其然，是故以不治治之。治之以不治者，乃所以深治之也。這又怎么解釋呢？”
“回陛下，蘇子之言，是省略了一些內容的。古人作文，求簡微言，臣請試著補充完畢。”
“蘇子言：（不適合中土道德的）夷狄，不可以中國之治治也……先王知其然，是故（不去強行教化那些不適合中土道德的夷狄），這就是以不治治之。不是不治，而是不以中土的道德去治，任由他們選擇別樣的、適合他們的道德。就像是非要把水稻種在旱田里，這怎么可能不混亂呢？”
“所以，蘇子的話，其實還省略了另一半。便是（適合中土道德的）夷狄，必須要以中國之治治也……先王知其故，是以以治治之。所以漢唐才有了遼東四郡、安南、西域，又教化了日本。”
“所以，臣以為，天朝是有邊界的。天朝的邊界，就是所有適合中土道德的地方。”
“但是，天朝的邊界是不斷變化的。就像是漢之前，無人知道，原來西域諸國也是適合中土道德的；唐之前，也無人知道日本是適合中土道德的。”
“現在已知的邊界，便是天朝本土、安南、日本、琉球、朝鮮。那么，誰又知道別的地方的夷狄，到底是適合中土道德？還是不適合呢？這就需要去探索、去詢問、去嘗試。”
“如果不能教化，那就扔到天朝之外；如果可以教化，那就是在天朝之內。”
“西洋人西來，知地球之大，于天朝也是好事。方知還有諸多夷狄，說不定里面就有適合中土道德、可以被教化的。我看阿美利加的印第安人，多半就適合中土的道德，而不適合西洋的道德。”