“愛卿言，欲治溺女之俗，唯有發展紡織。”
“讓生女可做工，可為父母丈夫公婆賺銀錢，可賣為包身工，則溺女嬰之俗可輕矣。”
“朕每讀至此，不由慨嘆：愛卿常言的進步，竟是要進到人皆無情，皆以銀錢利論，乃至父母子嗣之親且不能免的地步嗎？”
“這就是愛卿心中的雖九死其尤未悔的大道？”
“天下有變，朕亦知之。值此大爭之世，諸侯紛爭。然天朝地大，以東南之進，亦可敵西夷諸國，愛卿何不為仁義王道，留一片凈土？”
“此批，非以君臣論，而以百家之鳴辯。儒談仁義、墨談兼愛、法言術勢、道論絕圣，愛卿信的又是什么？”
“愛卿不談仁義，少論兼愛，法術勢之學更是叫人莞爾。”
“儒有三代之治，墨有兼愛大同，道有小國寡民。乃至于釋有轉世輪回、耶回皆有天堂奶蜜……愛卿所預所推之世，如此冰冷，人皆言利，乃至親情都可置于秤上，朕實不知是什么撐著愛卿往前走。”
這是皇帝少有的性情流露，他說這不是君臣在談事，而是算是百家明辨的交流。
皇帝從一開始就知道，劉鈺是個心中有道的人。這個道，可能包括忠君、社稷、天下、但這只是道衍生出的德。
而道本身呢？
為什么西人教不用地獄來吸引人？因為都知道那不好。
可從當初劉鈺對發展紡織業是減少江浙溺殺女嬰的最好辦法的說法；從皇帝知道劉鈺是在騙日本人但看了之后也膽戰心驚的人口四兇論……種種這一切，都讓皇帝覺得，劉鈺想要的那個世界，比起小農經濟的大順，更像是個魔窟地獄。
所以皇帝想不明白，為什么劉鈺對魔窟地獄這么熱衷？
你說信耶教信回，那都可以理解，為了天堂；信儒，是為三代之治……那都是美好的。
人皆有愛美之心，怎么就有人把相對于三代之治的魔幻鬼窟，作為畢生之道去追求？
如果用后世的詞，皇帝甚至要懷疑劉鈺是不是心理變態了。
雖然皇帝支持劉鈺的很多政策，但支持的原因是因為皇帝心中“無道”，只是個政治動物，維護統治，維護君權。
無道，自是就都無所謂，合用就好。
偏偏皇帝很明白，劉鈺根本和他一路人，這就讓皇帝一直就頗為不解。
當然，皇帝也不準備用這一套道德、小農、田園美好的東西來說服劉鈺，因為皇帝知道要真這么說，劉鈺肯定又得繼續上疏。
指不定心里還在想，得，這年月皇帝講道德、儒生談利益，也真是奇葩了。
所以皇帝又提筆寫了第三段朱批，開頭先引用了一首對聯的下闕。
【不審勢即寬嚴皆誤，后來治蜀要深思】
這一次則不談道德了，而是純粹恢復了政治動物的姿態，給劉鈺分析了一番為什么四川不能搞激進的資本產業發展的原因。
四川地處西南，西邊是藏、南邊是云貴、東邊是苗，都是些“夷”民聚居區。
大順的改土歸流政策，很嚴厲。
而之前的夷漢分離政策，使得雙方的矛盾很深。
保持這種“分離之下，老死不相往來”的狀態，過得去，別鬧騰，就挺好的。
改土歸流是改土歸流，可這玩意兒不是游戲里的政策，點一下就完事了，需要幾十年、甚至上百年的積累改變。
礦業發達的地方，可不是成都平原。