永嘉、永康學問，產生于特殊年代，是有點霸道的學問，是試圖發展工商業、奪回故土復燕云十六州的學問。
換言之，這是危急存亡之際好用的。
但是，現在的大順處在一個看起來烈火烹油的盛世，軍改之后，不管是陸軍還是海軍，都有了與世界其余列強一戰的實力。
這本身也不難。
克里米亞戰爭之前，可以說，蒸汽機的使用并沒有帶來軍事上的革命性改變。
沙俄靠著手工業工匠搓火槍大炮，憑著自身體量，依舊搓出來個歐洲憲兵、歐洲壓路機的身板。
大順的體量，搓一個前裝槍時代的壓路機身板，單純技術上的考慮是一點問題都沒有的。
但正如劉鈺之前和那些人討論過的，所謂“奢侈的盛世的絕望”，對儒生來說，這才是這次改元惟新的最大問題。
對劉鈺來說，不是。因為他壓根就不對這個古舊學問充滿希望，既無希望，也就不存在絕望。
但對儒學來說，這個問題很嚴峻。
這邊意識形態構建的基礎，是血緣，是家庭，是國家，是社稷，是天下。
在劉鈺派艦隊出訪瑞典、在英國艦隊在廣州補給去攻打菲律賓之前。
國家、社稷、天下，是一個基本算是一致的概念。
儒學，是普遍的、世界性的、萬世的，或者說，是一種自認為是普遍性的學問。
因為，在此之前，世界、天下，就在九州這個圈子的范圍之內不遠。
但在劉鈺派艦隊出訪瑞典、在英國艦隊在廣州補給去攻打菲律賓之后。
國家、社稷、天下不再是基本一致的。
世界、地球，才是地理范圍上的天下概念。
大順改元惟新，不同的人看到的意義是不同的。
對于天底下頂尖的儒學大師而言，這一次改元，意味著他們必須要推出一個說的過去的意識形態了。
面對著歐洲的發展、交流的增加、宗教的入侵等等，包括大順禁教在內的很多問題，因著基礎的改變，意義也就不同了。
滿清禁教，是關上門繼續當天朝。
大順禁教，是打開門，想要繼續在世界這個圈子里混，出臺手段打了一場宗教自衛戰，為以后走出去做準備。
這個不是嘴一張就能定性的，而在于大順在禁教的幾乎同時，派出了龐大的訪歐使節團。
并且下南洋是非常主觀、且主動地利用了奧地利王位繼承戰爭，并且在戰后參與和會。
雖然基本上算是去打了個醬油，“諸侯會盟”連個執牛耳的地位都沒撈著，但齊國公日后確實可以說當初亞琛合約簽訂的時候，我就坐在那。
因為有油畫。
這種類似的區別，引申到大順改元，并且內帑海貿財政收入能夠和鹽稅、甚至一部分畝稅抗衡的，且開始主動參與世界貿易的時候，擺在現在大順的頂尖儒學大師面前的問題，就非常嚴峻了。
儒學，是萬世的、普遍的、世界適用的
儒學，是地方性的、中華文化圈適用的、和別的學問平起平坐的
儒學，是僅適用于特殊地域、特殊社會的知識
儒學，是世界性的、普遍適用的、無需考慮地域社會特殊性的知識