這種對儒學回歸本源的原想，以及對宋儒的反思，也不是大順自己的特有現象。
而是整個儒家文化圈同時進行的。
包括海對面那個島上，很多大儒也基本都是這個態度。
如松村九山，就說孔孟之學，為注釋家所害久矣。漢晉時候，多摻雜老莊之意解經；宋元之后，更混入了禪學。
學徒習之久矣，講之既慣，日月感化，終于陷入禪學之見解，對孔孟主旨茫然而不知何物。
儒學欲興，必盡廢宋儒之注釋。
這種反思，和顏元覺得必須要破程朱，方可近孔孟，理解起來差不多。都是覺得天竺那邊的宗教太惡心了，直接把儒家的本源真意給玷污了。
整個儒家文化圈都在反思宋儒瞎雞兒注經的問題，都想要回歸儒學的本源。
然而這個口子一旦打開，尤其是整個文化圈的文化母國大順自己的主流儒學，都是對宋儒的反思。
這就必然會出現復古派的通病層層加碼。
你要廢宋儒你以為你就算是復古就算是真儒了我連孟子都不認，一桿子直接戳到孟子之前。
這當然不是單獨儒家文化圈的問題。
而是世界范圍內的宗教通病。
清教徒為啥要跑到美洲還不是因為覺得英國即便改了國教，不再是天主教，但還是不夠純潔，被天主教所染，不知圣經主旨為何物，遂要繼續往回退
伊教那邊的很多原教旨的教派，為什么那么極端還不是覺得現在的派系不夠純潔，不知真經主旨為何物，遂要繼續往回退
只要開始往回退，那就必然出現退到什么程度的爭端。
退不退，是個問題。
一旦開始往回退，退到哪，又是個問題。
事實上，當大順的主流開始反思宋明理學的時候，這種情況就是注定的了。
一旦開了口子，退到哪，就不是人為所能控制的了。
而大順的特殊情況，又使得大順真的不能否定孟子。
可舉著永嘉永康學派的旗幟，又面臨一個打江山、坐江山的問題。
打江山的時候，陳亮的慷慨激昂的學問，當然是熱血奔涌的。
但一旦開始坐江山，那么怎么評價霸道，怎么評價唐宗漢武，這就必然要受到主流儒學的反撲。
對李贄等人的反動，導致了明末東林道德主義興起；對宋明理學道德主義的反動，導致了陳亮等人的霸道學問興起；對這些王霸并用的反動，導致了仁義理念的回流。
當然，在大順這個有諸多歷史遺留問題的王朝，以及鑒于大順整天自比李唐，又加之皇帝鼓吹劉鈺的“南洋即西域論”，使得儒生不好直接評價漢唐和三代的問題。
而劉鈺的改革，觸動了許多人的利益。
討厭劉鈺的一部分人儒生，最多也就是給劉鈺身上潑臟水，這倒沒什么。
真正想讓劉鈺死的儒生，選了一個非常巧妙的“政治隱喻”點。
誰呢
管仲，管夷吾。
潑臟水，抹黑，現在來看對劉鈺是沒什么威脅的。
真正的高手，真正想讓劉鈺死的人，把劉鈺這些年參與的諸多改革，隱喻為管仲。