且在當時，外丹一說相比于內丹仙武而言，屬于左道一流，或許各有威能，但是不得長生，無法證道。
直到在圣唐年間，有劍修證道長生，拔宅飛升，外丹一道才被走通。其后成就劍仙者也不再少數，劍仙一道方才位列正統修行道路之列，和仙武并列。
至此器修者皆統稱為劍修，其修行道路稱作“劍仙”，以本命法器求得長生。
至于此道為何不像仙道、武道一般，直接稱作劍道，其中似乎也有點說法，只是許道見識淺薄，尚不清楚其中的緣由。
而在劍仙一道尚未成形之時，劍修傳承和其他傳承不同，其有箴言流傳：我輩從來往者教來者。
簡單而言，古時劍修的傳承不列文字、少收門徒、也不開壇授法，多是以劍授徒。
具體手段便是某位劍修身死，其肉身雖朽，但手中劍器為金鐵之物，可以長存人間，只要有緣者得其劍器，便可從中領悟道理，繼承道統，走上劍修的道路。
并且不少劍修因為可以繼承上一代劍修的本命法器，初時可以借助劍器中的遺澤迅速領悟道理，后則可以從法器中提取材料，淬煉出屬于自己的本命劍器。
如此一來，相比于其他的道統，劍修在古時雖然人丁稀少，且一脈單傳，不少劍修屢屢死之前也都找不到傳人，但這一脈并未就此消亡，只是經常隔代傳承罷了
就算隔上六七代，劍器被人帶進墳墓中，深埋地底，其傳承也不算斷絕。
因此，劍修一道在仙秦之前便有，后歷經仙秦、神漢兩大仙朝而未絕，終于在圣唐年間，有人持劍證道，塑造劍仙之名，立下劍仙道統。
而這時，劍修的傳承也因吸納其他器修傳承的原因，始有門徒行走，開宗立派，直至如仙道、武道一般，形成了以劍法為主的傳承方法，從而發揚光大。
許道琢磨著腦中的法門，暗道：
“這《太白西金劍丸法》既有文字傳承，但又沒有觀想圖傳承，后人若是只得其法，不得其配套的傳承劍器，無法修行這方法訣……如此說來，給我留下這法訣的前輩，極有可能是圣唐年間，劍仙一道方興未艾之時的道人。”
大致參悟完法訣之后，許道發現《太白西金劍丸法》中雖然沒有觀想圖，但實則他手中的墨魚劍器就是其中的“觀想圖”。
劍器在手，方可入門；無有劍器，法訣無用，其恰好介乎于古劍修傳承手段，和當今劍修傳承法門之間。
這也是許道會猜測那具尸骸所處年代的原因。
皆因《太白西金劍丸法》和一般的法器祭煉術不同，在修行的過程中，道人無無須費盡心機的尋找相應的天材地寶，煉入其中。
而只需要依照法訣不斷的汲取金鐵之氣，純化劍器即可。
一旦在劍器中提煉出辛金，即類似于仙道、武道在體內種下靈根，可依此筑基，塑造經絡，晉升為真正的法器。
其后則是繼續不斷的吸收金鐵之氣，又可采用煞氣、罡氣種種進行磨煉，更進一步的純化劍器，直至九條經絡具備，通體化作辛金時，便是爐鼎、大藥齊備，可以煉就長生種子也。
而想要能夠達到以上的效果，普通的法器明顯是不夠格的，必須以特定手法、丹藥配比，甚至是機緣巧合之下才能煉就出一柄劍胚，合乎使用。
在劍仙道路未曾徹底的成形之前，其中的關隘別說是后來的傳承者，就算是立下傳承第一任劍修，也不一定能夠煉制出第二柄劍胚。