忙完妖族的事情后，辰皎撇去負累，將一切交給青檐，同陸淵歸隱。
至于配角們。
韶薇則早在開戰前便被鹿骨香分成兩支，一支跟著鹿鳴鹿清，偏向太華共御天門，在結局后重新開宗延續韶薇的名字，另一支則背上所有污名，在最終戰時，被看到鹿鳴希望的鹿骨香與自己一同掩埋。
朝白在人妖初戰時，扭轉了青都界的部分汲靈陣法，讓曹長明攜著半塊界碑，脫胎換骨，天賦只在陸淵之下，進境神速，自身獨身阻攔羽十封，戰死。曹長明后入太華，同陸淵一起在諸界奮戰，后成為新任太華掌教。
瞿向是羽十封后代，后被羽十封帶走，作為繼承人培養，踐行羽十封瘋狂到消滅任何生靈的理念，他的經歷和羽十封早年一樣，但最后走上了不一樣的道路，成為和羽十封不同的人。瞿向始終覺得自己是太華人，那幾年的經歷，比之前十數年和之后數百年都更值得緬懷，所以站在了陸淵這邊。
唐荼重傷，被陸淵救回時，不得已抹除關于瞿向存在的記憶，后來在陸淵麾下做事，卡在裂丹小境界，加點也沒用。
后來瞿向來看他，他只覺得面熟，卻記不清這個好兄弟。
但瞿向走后，他才明悟，入了元嬰。
趙四和柳余恨，都是很好的人，只是理念和性格不同，所以暫時沒在一起，后來有幾次不顧一切的互相救援，在戰死前在一起了。
大春為救陸淵戰死，后來陸淵和辰皎的孩子，像極了大春。
羽十封則在歸塵界崩的時候，搶到兩塊界碑，一為己用，另一塊是給瞿向備著的，后來入化神，想在陸淵化神戰的最后坐收漁翁之利，被瞿向背刺，再被曹長明和陸淵擊潰
背景設定：
諸界的形成，是真正天庭在某個宇宙的投影，諸神真即規則，也是諸界依托的根基。
神真是概念神，出自天庭仙神越過無數宇宙和界域，投射在世界鏈所在，成就了諸界。
境界來源：
金丹：元代陳致虛《金丹大要》卷四曰:“是皆不外神氣精三物，是以三物相感，順則成人，逆則生丹。何為順?一生二，二生三，三生萬物，故虛化神，神化氣，氣化精，精化形，形乃成人。何謂逆?萬物含三，三歸二，二歸一，知此道者怡神守形，養形煉精，積精化氣，煉氣合神，煉神還虛，金丹乃成。
《金丹大要》還說:“求于冊者，當以《陰符》、《道德》為祖，《金碧》、《參同》次之。“
王重陽祖師《立教十五論》亦同訓:“凡打坐者，非言形體端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，須十二時辰，行住坐臥，一切動靜中間，心如泰山，不動不搖，把斷四門，眼耳口鼻，不令外景入內，但有絲毫動靜思念，即不名靜坐。能如此者，雖身處于塵世，名已列于仙位。不須遠參他人，便是身內圣賢。百年功滿，脫殼登真，一粒丹成，神游八表。“
修煉內丹即把人體作爐鼎以體內的精、氣作藥物，用神燒煉，道教認為使精、氣、神凝聚可結成圣胎，即可脫胎換骨而成仙。道家常言金丹大道，意思就是修成了金丹期，即得到了大道。
唐朝與五代，是內丹之道發展的關鍵時期，崔希范撰《入藥鏡》，司馬承禎作《天隱子》、《坐忘論》、《服氣精義論》，李筌、張果等注解《陰符經》，鐘離權著《靈寶畢法》、《還丹歌》、《破迷正道歌》，呂洞賓繼承傳統丹道，并作《九真玉書》、《直指大丹歌》、《指玄篇》、《百字銘》等，施肩吾撰《鐘呂傳道集》，陳摶作《太極圖》、《無極圖》，使內丹之道的理論與方法進一步完備和發展。宋朝《云笈七簽》中列“諸家氣法“及“內丹訣法“，多是唐代作品。
金丹，大道之始也
元嬰：這里有一點是修士常誤解的地方，修士往往認為真有個“元嬰“在自己身體內生長。其實圣胎、圣嬰都是比喻，是形容返回到未生之前的赤子狀態。所以龍門派祖師伍沖虛真人說:“胎即神氣耳，非真有嬰兒，非有形有象有也“。而馬丹陽真人也特意在此破邪顯正:“懷胎者是言真氣凝結于丹田之內，如有孕之狀。真氣具足，發現于神，故曰神為氣之子，氣乃神之母，故有嬰兒降生之言，到此地步，大丹成也，可與天地同老，日月同休。“
道經《大洞經》曰：“洞源與洞明，萬道由通生。
初曰通炁，次曰通神（身神），終曰通靈（神真）。萬通成真，道備登宸。”
化神：人與神靈相合，不必以真靈驅使，人及神靈，心念一動便可催動諸法