當鄭思肖看到石經閣的先秦古簡時，更是激動的難以制止，竟然放聲痛哭起來。鄭思肖和文天祥不同，他是個純粹的學者，雖然帶著文人的狷狂，但也更加至情至性。
所以失傳古簡對他的沖擊，更甚于對文天祥的沖擊。
“君上，這是天命啊，天命！”鄭思肖又大笑起來，“何止是唐國天命，更是華夏底蘊，此乃夏也！”
李洛笑道：“憶翁先生，這些古籍面世，可否能正本清源，改革理教，矯正文道？”
“可！”鄭思肖毫不猶豫的說道，“這些古簡才是文統所在，淵藪也。代圣人立言之人，要無地自容了。在下一直以為，儒者道也。道，儒之本也。然而如今變成了朱程理學，簡直謬之千里！”
華夏的文道，從宋代開始更替，傳承千年的“漢學”被“理學”取代。理學的本質是“道德宗教”，主張道德即天理，從而教化本心，進而以德治國！內圣外王！
也就是…德之道！
是不是很高大上？
相對于研究經義訓詁的漢學，理學具有很大的進步性，在思想層面有了質的飛躍，上升到哲學宗教的高度。理學不是憑空生造的，而是根據先秦道家和儒家學說，“復古”而來的。
理教是崇拜道德天理的宗教，最高神是“昊天上帝”，也就是天道。其次是代表天道的天子，再就是傳承天道的祖宗父母，最后是教授天道的老師。屬于分層次神格崇拜，類似佛教和基督教。
理教是很精致很嚴密的宗教。理教的廟宇，就是無處不在的孔廟。理教，是糅合儒、道、釋的本土宗教。
所以，李洛想到很多穿越者全盤否定理學，喊打喊殺，就很為他們尷尬。你們搞清楚理學是什么了么？
理學和科舉一樣，是很好的形式。然而和科舉一樣，都是在內容上太過于狹窄，最后造成弊大于利。
科舉考試的內容太狹窄。理學也一樣。
理學只是規范了道德人格，而對自然哲學（格物）完全忽略了。同時，理學宣揚超越種族的普世仁愛思想，太過于超前，弱化了民族尚武精神，抑制了擴張進取心。
第二，理學規范太過苛刻死板，尤其是對婦德，甚至發展到變態的地步，禁錮了思想。
所以，李洛從來沒打算全盤否定理學，只是要動大手術，在內容上改革，完善。將理學儒教裝進道家的大筐子。
新的理教，就是道教。你不是規范人之道（道德）么？好。武士也是人，那你再增加一個武道規范吧。武士道，也交給你了。
你不是崇拜天道么？好，自然大道就是天道。那么，自然大道你也要管。你不能光管人，不管事。萬物自然皆有靈么，不能厚此薄彼啊。
你不是說天道自然么？好，女子裹小腳可是違反自然的，這個你也要管。
最后，仁愛是好的，可那也要看對誰。圣人的仁恕之道，難道也是為敵人和強盜所設的么？以德報怨，何意報德？所以，你必須提倡華夷之辯，提倡內外有別。
……
李洛把這些想法一一告訴給鄭思肖。鄭思肖聽得眼睛越來越亮，李洛所說的，很多都是他想到過的，而且比他想過的更加宏大。
想不到，唐公年紀輕輕，竟然有如此見識，真是天授之才啊。
就是文天祥，也聽得愣住了。雖然儒與道有淵源，本身的確也算一種道，可化儒為道真的可行么？
“憶翁先生，寡人適才所言，能否完成？”李洛很期待的問道。
鄭憶翁道：“有古簡遺書在手，君上再廣招名儒，倡以大義，又逢蒙元打壓儒家，此事必成也！”