“先生說了，只要親賢臣，遠小人就可以做到父皇說的這些”。
朱載壘的回答讓朱厚照不得不承認宮學的一些詹事還是在以老一套的儒家思想教育自己的皇子，他不由得繼續問著朱載壘：“如果真這么簡單，那以后又何必再有皇帝，讓賢明之人主持國政選賢明之人，不就可以了嗎，何必需要皇帝來選。”
朱厚照把話題牽扯到了皇帝存在的價值上來，這也算是他第一次開始讓人去思考皇帝存在的價值。
如今達芬奇等一批西方文藝復興的藝術家和科學家才剛來到大明不久，而他們在朱厚照的鼓勵下宣傳古希臘思想也還沒有多久，且大明自然科學也才剛剛起步，利用理性去科學分析觀察到的事物和現象的思維也才剛剛起步如之前由王廷相等提出的氣學，所以，在如今的大明，許多人還沒有開始學會運用邏輯思維與科學分析思維。
就好比現在，在整個大明，依舊還是充斥著經驗主義的思想，沒有誰去考慮為什么會有皇帝，皇帝是必須存在的嗎，當然，根據歷史的經驗，大明的統治者會說國不可一日無君，但是，從沒有人去考慮過為什么國不可一日無君。
如今朱厚照這么問朱載壘，算是在啟迪朱載壘的一種新的思維方式，即理性思維，也可以叫科學分析法。
既然朱載壘想要當皇帝，朱厚照現在便要讓他自己思考皇帝的職責是什么，皇帝為什么會有這些權力，皇帝是否必須存在，皇帝存在的價值是什么。
這些問題對于一個十來歲的少年而言，可能還是比較有難度，但朱厚照也沒急著現在就要他說出答案，他希望朱載壘能帶著這些問題去思索。
在儒臣們眼里，皇帝是一個禮儀上的象征，作為理學所創立的倫理上地位最高的人，畢竟按照理學思想，禮即是理，道德禮儀所形成的倫理關系是維系國家統治的根本。
家族中以父為綱，那對于整個帝國也應該是以父為綱，而這個父自然就變成了皇帝，變成了君父。
因此，很多時候，儒家的理論只是在道德上確立皇帝存在合法性，甚至還會加上一些唯心的思想，譬如某某之所以是皇帝是因為他乃天命所歸，君權神授，他是真龍天子，就應該是我們的君父。
但是儒家沒有在通過嚴密的科學理論分析，來證明皇帝存在的合理性，更沒有在何人能夠成為皇帝的事情上有嚴密的邏輯推論，
可人終究不是可以隨便忽悠得住的動物，在內心里，誰也不會相信真正所謂的天命，連儒家人自己都不信，子不語怪力亂神，而且還成為了一些投降賣國之人的借口。
新的王朝新的皇帝出現，美其名曰是前朝運數已盡，天命已歸新帝。
以至于對國家之危亡看得很淡，只認為國家之興亡不過是一家之興亡。
在歷史上只有到了晚明隨著思想的進步，才有顧炎武這樣的人開始區分亡國與亡天下。
現在。
朱載壘聽朱厚照這么說，也開始有些疑惑起來：“父皇說得對，好像照著先生們所說，皇帝沒有必要再有，可事實上，皇帝是有的，先生們說國不可一日無君，那么看來，皇帝還有其他的價值！請父皇明示，為兒臣解惑！”
“帝國需要決策者，就好比家里也要有個能做主的人，皇帝便是我們這個國家能做主的人，朕現在沒有時間一字一句的告訴你，你自己好好思考，多多讀書，先生的話要全部聽，但不要直接就信，等你年級再大些學了新的課程，你也許會明白的更多！”