“這么說，諸位可懂？”
“若是不懂？那么本尊大可不必管這些破事！”
本章完！
Ps：東方西方的神話詫異，有人問了，那就聊聊！
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眾所周知，自從地理大發現以來，東西方文明的交流就日益頻繁深入，同時東西方文化也存在較大的差異，從衣食住行等生活習慣到人際交往、禮儀文化的方面，中西方的文化差異不可不謂之不大。從近代以來，由于東方文明在近代化方面的滯后，一直學習西方的制度、器物、思想文化等等。
但是隨著東方文明的日益崛起，研究東西方文化之間的差異，也漸漸的成為了研究熱點，下面我們將以東西方神話為切入點，從東西方神話的內核差異、以及產生東西方神話內核差異的原因等方面去分析東西方經濟學。
首先，東西方神話的內核差異表現為對神的形象的塑造的顯著差異。首先西方神話以古希臘神話為代表，在古希臘神話當中對于神的形象的塑造可以說是“人格化的，”古希臘當中的神像人一樣有七情六欲、善惡美丑之分。例如文獻《荷馬史詩》當中對于赫拉的描寫是這樣的:奧林匹斯十二主神之一，是克洛諾斯和瑞婭的長女，主神宙斯的姐姐和妻子，主管婚姻和家庭，被尊稱為“神后”。
但是大名鼎鼎的神后并非像東方神話中現象的那樣。赫拉也會像人一樣有嫉妒心迫害她的情敵。等等諸如此類的對于神的描寫不勝枚舉。這就反映出在西方神話當中神和人的共性，不過同時他們有具有非凡的能力和超人的毅力，往往是拯救世界的主體。
其次，在東方神話當中，神往往是高高在上的，是凡人無法企及的存在。他們掌控著世間的一切，沒有七情六欲他們無所不知，無所不能，但是他們有事給人一種虛無縹緲的感覺。例如在神話傳奇小說《西游記》當中對于菩提祖師的描寫是這樣的:“騖髻雙絲綰，寬袍兩袖風。貌和身自別，心與相俱空。物外長年客，山中永壽童。一塵全不染，甲子任翻騰。”就可以很大程度上反映東方神話當中對于神形象的描寫是超凡脫俗，一塵不染的。和西方的神的形象完全不一樣。
除此之外與西方神話當中的神可以隨意的和人親近不同，東方神話當中的神往往是和人保持距離的。南朝梁殷蕓《小說》當中對于牛郎織女的描述：天河之東有織女，天帝之女也，年年機杼勞役，織成云錦天衣，容貌不暇整。天帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎，嫁后遂廢織衽。天帝怒，責令歸河東。后來演變成為牛郎織女的絕美愛情故事。從東方神話當中的牛郎織女的故事可以反映出人神殊途，人和神是不能夠和人在一起的。這就反映出東西方神話當中對于神形象的描寫的差異反映出東西方神話的內核差異之一——神的形象不同以及神與人的關系不同。
首先，西方的神話表現出來的精神內涵只要可以概況為:個人英雄主義、鼓吹冒險和自我滿足，充分肯定人的作用，甚至肯定對于人追求功名利祿的追求。主要表現為人文主義的精神。例如《神譜》當中對于赫拉克勒斯成為神的經歷的描寫，赫拉克勒斯，他在路口沉思，見兩個高大美麗的夫人向他走來，一個許諾他“引導您走最平坦、最安適的路”，而另一個婦女則對他說，“如果你選擇我指給你的路，你必須耕種、必須學會戰斗的技術”，必須歷經重重危險。而赫拉克勒斯選擇了后者，走上了一條艱苦奮斗的道路，最終被宙斯接納成為神，成為反映西方頌揚艱苦奮斗、鼓勵冒險的榜樣。
除此之外，西方的神話所傳達的精神內涵還有重視利益，特別是個人利益和個人權力，為了個人尊嚴和利用，甚至可以不擇手段。例如《神譜》對于赫拉的描寫就充分印證了這一點:天后赫拉無故痛恨一個名叫埃葵娜的王國，原因是與她爭風吃醋的情敵的名字一致，它勾起她的滿腔宿怨。她給全島送去可怕的瘟疫：瘴氣和令人窒息的毒霧彌漫山野，陰慘慘的濃霧裹住了太陽，然而就是不下一場雨:由此可知，高高在上，無所不能的神居然就因為一個國家的名字和情敵一樣，就毀滅一個國度，由此可知，反映西方神話的精神內涵有著非常濃厚的個人主義。
其次，東方神話當中的神往往是以救世主的身份降臨人間的，例如女媧煉石補天的神話就充分表現了這一點。其中《列子·湯問》當中就有關于女媧補天的記載：“天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補其闕；斷鰲之足以立四極充分展現出大無私的奉獻精神，除此之外還有勤勞勇敢、不畏艱辛等一系列中華民族的優良品質在我國的神話當中得以充分展現，如夸父逐日、精衛填海等等一系列膾炙人口的神話故事，在中華大地上廣為流傳
但是，東方的神話也包含另外一種內涵——人神殊途，等級森嚴。在東方的神話故事里，人和神的不能夠在一起的，而且人不可以隨便的遇見神靈，例如東晉干寶所寫的一本奇書《搜神記》當中有一篇《董永》是這樣寫到的:““鹿車載父“、“賣身葬父“與天女適嫁“助君償債”“天女遠遁”大致意思就是說董永賣身葬父，天女感其孝，下凡幫助董永，但是之后天女卻不知所蹤，絕非后世的小說等描寫的大團圓式的結局。這就充分反映了人神殊途的觀念，與此同時也就反映出在東方神話當中充滿著濃厚的等級觀念。
眾所周知，西方文明的顯著特征是海洋文明，以古希臘、古羅馬等為代表的想法古文明都是發源于藍色海洋文明，而據史料記載海洋文明往往具有開發、冒險精神，受限于狹隘多山的島嶼，農業得不到長足的發展，只能通過發展對外貿易、商品經濟來維持生存，這就回造成西方個人主義、人文主義的萌芽發展，例如《西方哲學史》當中記載著古希臘先賢普羅塔哥拉的這樣一句話:“人是萬物的尺度，是存在事務的尺度，是不存在事務的尺度”。充分肯定人的作用，自然而然的在西方神話就表現為人和神相似，神具有人的顯著特征。
與此同時，東方的文明卻是依靠廣闊的大陸大河發源的文明。這就會決定了大河文明在古代社會中向農業社會靠攏發展的必然趨勢，也自然而然的就會形成相對保守、淳樸的文化特征，以及形成等級森嚴的制度，但是，同時大河文明因為要靠天吃飯，自然而然的就會敬畏以天為代表的神。文獻《公羊傳·僖公三十一年》就記載著關于祭天的內容：“魯郊何以非禮？天子祭天，諸侯祭土。”這樣的例子在史書上不勝枚舉。也就恰恰能夠解釋為什么在東方神話的內核當中會對于神靈如此敬畏。
首先，西方以古希臘神話的代表建立在古代的小國寡民的城邦制度的基礎之上，《雅典政制》曾經記載稱:“每一個公民都有屬于他的自然權利，是神圣不可褻瀆的”這就充分反映出西方古代相對寬松的社會環境，對于人的權力比較看著，在這樣的大的社會制度所構建的社會環境下產生的神話故事，它所表達的精神內核自然而然就帶有濃厚的西方古代人文主義精神，神似人，神如人的神話風格也順理成章的被表達出來。
恰恰與之相對應的是，在以中國為代表的東方神話體系當中，神話風格內涵所傳達是是帶有濃厚的東方政治色彩。東方神話所表達出來的勤勞勇敢、自強不息、大公無私的種種精神與我國古代非常重視倫理道德有著千絲萬縷的關系，古代統治者大力推行以德治國，除此之外東方封建社會是一個**主義中央集權制度為主線的，再這樣相對保守的封建社會下，東方神話所表達的人神殊途，神統治人等等強調等級差異的表達自然而然就會被大幅度、大篇章的展現出來。
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