這是李軒刻在自己神魄當中的第一句話，是開宗明義的總綱，以一持萬的挈領，與他身旁最核心那個‘理’字一同，都是他掌握的一應法門，一應道理的根本。
以此法為根，那么任何無法在實踐中檢驗，無法完成‘知行合一’的道理，日后都可以從他的神魄中剔除。
‘知行合一’源于王陽明的心學，是唯心主義的名言。可李軒對于‘知行合一’這一句有著自己的理解，并不同于陽明先生。
在現代的世界，也有許多人就‘知行合一’這一句做出別樣的闡發。
而“實踐是檢驗真理的唯一標準”，則是唯物主義的核心。
——這二者在某種程度上，可謂是不謀而合。
然后李軒又寫下了，‘博學而不窮，篤行而不倦’，“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”與“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。”
這是對于前面兩句的補充與注釋，當它們被刻錄完成，李軒就只覺自己的神魄之內劇烈動蕩，仿佛天地開辟般的動靜。
整個元神陡然擴張，內部則宛如一個正在成形的星系。
此時那個‘理’字，就位居于核心，其它的字跡則環繞其外，仿佛星辰環繞著太陽。包括李軒新刻的字，也包括他以前篆刻于靈魂深處的詩詞。
李軒所有的神念，浩氣則都為之一收，同樣盤旋在‘星系’之外，它們原本是無序的，被放任自流的。
可它們現在卻有了核心，有了骨架。
再接下來，李軒刻錄的是“故天將降大任于斯人也——”，是‘富貴不能淫——’，是‘生，亦我所欲也——’
他不準備刻錄一整篇的儒門經典，而只是從儒學經典當中，摘取他認可的文字，填塞其中。
而當篆刻完這三句出自于《孟子》的經文，李軒就感覺到自己身臨的壓力，進一步的減弱。
就在這短短的時間，他的浩氣更加的堅韌，更加凝固，就仿佛是被混入了鋼筋水泥，填入了金剛骨骼。
這也直接影響到了李軒的刀意法相，那顆在孔修德浩氣重壓下略顯窘迫的紫竹，此時已挺直了它的竹身。
那位衍圣公帶給它的壓力，似已不值得它為之彎腰。
再接著，李軒又在自己的靈魂深處，篆刻下了‘自誠明，謂之性；自明誠，謂之教；誠則明矣，明則誠矣——’
緊隨其后的，則是一句句儒家的名言警句。雖然短小，卻都是萬世不移，亙古不易的道理。
生活在那個現代世界的李軒喜歡閱讀，記憶力也很不錯。他記不得完整的儒家經典，可對于這些別人整理出來的儒家名言卻很喜歡，也認可它們所闡述的道理。
接下來也不獨是儒家，李軒將部分他喜歡的法家名言，也充塞于內。
他篆刻的速度越來越快，也使得這個位于李軒神魄之內的星系，越來越寬廣，越來越龐大，越來越浩瀚。
這令李軒藏于袖中的‘文山印’一陣輕振，內中的器靈似乎異常的愉悅，為之振奮不已。
在其體外，不但有絲絲紫電生成，天地間更有一股力量與之隱隱應和。一道紫色的長虹，驀然從天際橫空而來，落于李軒的上方。
望見這一幕，浮于空中的金甲少女，不由眼眸微沉，驚疑不定；站在李軒對面的孔修德，則是面色微沉，眼神冷冽的抓緊了手中的‘大成至圣文宣王印’。
他發現了李軒浩氣的變化，這位理學護法身周的紫意已經越來越濃。
李軒本身的浩氣雖然沒有太多的增長，可如今，孔修德需要更多的力量，才能將之碾碎，將之磨滅。
如果衍圣公也來自于現代，就會知道‘有效利用率’一詞。
往日李軒的一身浩氣，他最多能使之發揮三五成的作用；可如今，這個數值卻已提升兩倍以上，且在不斷的增長攀升。