四個人你一言我一語地交流著關于預測術的心得體會，說到興奮處還各自使出法術進行了模擬演練，并驚喜地發現幾種異術竟然在有些地方可以互相借鑒和補充，效果上比單獨使用更有妙處。
直至半夜，四人才戀戀不舍、意猶未盡地結束了夜談，各自散開。
華瀾庭回到自己屋子里，很長時間沒有睡著。
他對自在萬象門的天機預測術相對來說比較熟悉，對岳光寒的大預言術還是有些摸不著頭腦，但最感興趣的卻是胡颯沓介紹的冥修之法。
胡颯沓今晚和他們分享的是上古巫、道、仙的傳說和演變。
按照胡颯沓的說法，他這一門冥修功法與其說是發源自道門的一個分支，其實和上古巫術更有關聯。或者說，道門現今的體系也是融合借鑒了上古巫術逐漸而成的。
在胡颯沓看來，巫是人類最早的階層之一，曾經處于社會權力的頂峰，巫師是能夠與祖先與神鬼溝通的人物，是部落制時的實際領導者。
隨著時間的推移，在儒學崛起后，巫道開始合流，巫士階層大部分并入道教，少部分并入儒教，剩下的較為淺顯的成為民間的巫醫。
巫者，祝也。而祝是祭祀中做贊詞的人，是負責主持向神明祈禱的人。
在俗世界的商之一朝，曾經凡事必卜，巫師職業達到頂峰。
巫的現象在各個大陸都有遺留。但殊玄仙州的巫祝與其他地方有所不同。
其他大陸的巫師崇拜各種無所不能的神靈以及幽靈鬼怪，態度是頂禮膜拜，通過付出信仰和靈魂，以求賜下力量。
殊玄仙洲內巫祝們的鬼神信仰，在最開始時也是自然崇拜，出于對大自然的敬畏和感恩，通過祭祀向上蒼祈求平安順遂。
再后來轉變成了祖先崇拜，即對于先祖們開疆拓土、繁衍生息、福澤后人的感恩和崇拜。這時巫祝們不再是單純的卑微被動的祈求者了，逐步變為主動的修習和追求。
《山海經》有云：十巫從此升降，群巫所從上下。意味著當時的大巫可以自由往來于天地之間，追求永生不滅的境界。自此，巫祝們不再向神像磕頭祈福了，只是供奉拜祭。
殊玄大陸巫祝的主流成為役使鬼神而不是信仰鬼神，并衍生出大量的巫術。
這里的“役使”應該是通過具有神秘和神奇力量的咒語，類似岳光寒的法訣，達到和神明鬼怪溝通的目的。
溝通在層級上可能有幾種含義。一是訂立具有平等互利關系和條件的契約，有付出地獲得神鬼的幫助；二是供奉一類或一種神明或鬼怪，通過附體借用其超自然的能力；三是法力高深者可以直接拘役鬼神為己所用，或者三種兼而有之。
胡颯沓相信，現在所知的修煉方法，特別是與神魂和精神有關的，大多是巫祝的遺留和傳承，道教、佛教和儒教里的神通，相當比例的都是在巫祝的巫術遺存上發展起來的。
后世，經歷道教、儒教和佛教的盛行后，巫祝體系已經崩解，基本上是借助三教的力量流傳于世。
例如儒的本意是柔，是術士的意思，指的是有知識的人，即巫祝。儒家留下了巫之尊祖奉禮的精神含義，剝離了巫術巫法，而巫道合流依托了修仙的共同點，道教則是取了更多法術技能上的遺存。
華瀾庭對胡颯沓這些說法和觀點的對錯與否還不能完全判斷，但他覺得不少內容非常值得思考。
胡颯沓后來還講了很多冥修關于上古道源、老莊之道、道與鬼神、道與生死、仙之淵源，以及轉世輪回的認知，不過華瀾庭這時精神疲乏，在勉強用蟄龍睡丹功修煉了一會兒紫微星斗觀天訣后，他就沉沉入睡，進入了夢鄉。
不知過了多久，在夢里，華瀾庭感覺身體變得非常沉重，周圍的環境好像變成了一個密閉的通道，自己正在被一點兒一點兒地拖曳著向通道的深處掉落，不論怎么掙扎用力都擺脫不了下墜的趨勢。