殷姿安慰道：“想開點兒，爺爺常說：人生有蔥動，才會有姜來，不要遇到一點挫折就蒜了。”
衛展眉不甘心，等火勢熄滅，去到廢墟里看看還有沒有什么物品可以搶救出來的。
不想一看之下，竟叫他發現了一個洞口，上面的遮蓋物被燒盡后才得以露出，他掃開旁邊的雜物，自語道：“像是個盜洞的樣子，職業盜墓賊尋寶挖出來的。”
季瑜得意了：“看看，要不是我，還發現不了呢，這肯定就是你要找的藏寶之地的入口了。哈哈，踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫，這功勞得記我頭上吧。”
殷姿問：“衛大哥，下不下？”
衛展眉沉吟：“藏在地下是對的，這里應該不是入口，但位置和藏寶之地看來有關。好，下去看看。”
等空氣流通了一會兒，三人順著洞口跳下。
這里不知是座什么時候的古墓，建制規模頗為不小，由于已經被盜過，進去后并沒有遇到什么危險。
三人借著火折子的光亮照明，古墓里陰冷陰森，一切都覆蓋著一層厚厚的塵土，陪葬品滿地都是，盜墓賊認為值錢的都被帶出去了，剩下的是他們看不上的東西。
三人隨意翻撿，進了一個新的墓室后，衛展眉看到里面全部是散落的竹簡。竹簡不易保存，但這些顯得堅韌挺拔，只有少量殘損。
他撿起一幅看去，馬上就認出來這是道家經典——老子李聃的《道德經》。
然而，在翻看幾幅后，衛展眉越看越是心驚，越看越是驚喜。
因為，這里的版本居然和后來廣為流傳，他所接觸到的有所不同！
歷朝歷代以來，一方面是統治者有意而為的政治化的歪曲，另一方面的文人學者有意無意的斷章取義、以訛傳訛的扭曲，很多經典中的內容早已變了味道。
如果竹簡記載的很早期的老子學說，那么對于道學和修行的研究一定有非常重大的意義。
衛展眉顧不上別的，小心地整理起地上的竹簡來，二女見他認真投入的樣子，各自去其他地方查看，沒有敢打擾他。
很粗獷地整理歸類了一下后，衛展眉發現地上不止有《道德經》，還有《論語》等等。
他迅速翻看，在心中和他學習的版本對照了一遍，起碼發現了幾處重大的差異。
例如，傳世本第十九章中有“絕仁棄義，民復孝慈”的話，這個說法直接徹底地否定了以仁義為核心的儒家學說，但是這里對應的文字卻是“絕偽棄慮，民復孝慈”。
由此可見，原始道家并沒有排斥仁義，道儒兩家在這一點上完全不是后世所說的對立的情況，這必是后人篡改的。
另一個差異讓衛展眉感到既困惑又興奮。
“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這句盡人皆知的名言通常被用以解釋萬物始源，“道”在很多情形下被廣泛認作是“氣”。
讓衛展眉驚詫不已的是，他在相應的位置和其他竹簡上完全沒有找到這句話，反而在一篇《太一生水》中看到了不同以往的“水源說”：
“太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地復相輔也，是以成神明。神明復相輔也，是以成陰陽。”
水才是萬物的本源！
而且世間萬物是一個循環產生的模式。
這話擱在現在自然能夠理解，但以水為源就有些顛覆性質了，值得深思。
除此以外，其他竹簡文獻中也有一些和后世認知迥然有異，乃至是對立的言辭。
例如，以前的人們一般都認為儒家重性輕情，主張修身養性、克服**，道家也強調太上忘情，然竹簡有述：
“性自命出，命由天降，情生于性，道始于情。“
大道始于情，情生乎于性！
這就很有趣了……
再有，《論語》中有一句爭議很多的話叫“民可使由之，不可使知之”，竹簡中有四五處提到這句話，語意十分之清晰，根本不是不能讓老百姓讀書明理的意思，而是身教重于言教！
衛展眉頗有振聾發聵之感，就在他沉浸其中的時候，不遠處，傳來一聲驚呼！