樹大師回道：“在佛門，活佛、上師和本師是大夫，信眾是病人，而佛法是藥。”
“佛法就像那些不同種類的藥材與療法，每一種對不同的人、在不同的情形下奏效。事實上，八萬四千法門只是一個象征性的虛數表述，法門比這個要多得多。”
“佛陀教授我們不同的內容，一種法門并不必其他方法殊勝。有時為了鼓勵弟子，不讓他們分心散亂，傾向于說某種特定的方法是最適合、最好的，但那僅僅是種訓練的方式，不應理解為一種比另一種更好。”
“每種法門都有特定的受眾，需要根據時機和每個人資質的不同而傳授，不應拘泥。”
“例如佛陀教導行游僧人在托缽化緣時，無論別人供養什么，都應該接受。這種情況下，你們可能會看到僧人接受了肉食，這不是在許可吃肉，重點在于是化緣時不應挑揀選擇。”
“佛陀的偉大在于，不會只針對某一個類型的人去教導度化，佛法不會因為文化的不同、時間的推移和環境的改變，而變得狹隘與局限。
“八萬四千法門，從中選擇和自己感覺相應的。怎么尋找適合自己的法門？我的建議是探索。”
“尋找的過程也是成熟的過程，只要堅持不懈，一定會有美好而豐厚的回報，只要精進不懈，滿懷渴望，保持開放的心態和批判性的思維，一定會和你的法門相遇。”
“好壞快慢都是次要的。”
“眾生的資質各異，能力有別，認知不同。藥是一樣的，劑量可不同。快慢也是相對的。”
“打個比方。一個小孩生病了，需要通過服藥來治療。問題是如果他嫌藥苦，不肯喝，那就只能哄他吃、騙他喝。大人要把湯藥兌上牛奶、蜂蜜、果汁，這需要時間去做榨取、染色、標記等等工作。”
“但如果這個孩子有勇氣、有能力看到藥就直接喝，那就會快許多。”
“一日頓悟成佛的先例也不是沒有。”
“所以，學何種法門還取決于人。有的人生性謹慎，會選擇較長但安全的路；有的人會選擇捷徑，但是路上有障礙，如果不能很好地應對，那反而會比別人更晚到達。”
易流年又問：“來的路上，晦岸說末法時代有很多假大師偽活佛跳出來騙人，人們要怎么分辨和選擇指路人呢？”
樹大師說：“確實有這個問題，情況還很嚴重，時代不同了。”
“我記得我的上師過得是顛沛流離的生活，他日復一日地傳播佛法，他們那一代活佛是在帳篷里面培養和教導弟子，吃的是青稞蕎麥，喝的只是煮開的熱水。”
“但現在年輕的活佛傳承者們前呼后擁，被人膜拜，不曾挨過打，不曾在被棒喝得頭破血流，他們有人服伺，習慣于使喚人，他們被過度保護，他們沒有被拒絕過，他們不了解外面的世界，他們甚至連親自走路都不肯。”
“你們想想，一個人要是連自己的衣服都不會親手去穿，怎么能指望他去解救眾生呢？”
“很多時候很難判斷真偽，因為只有大成就者，才能判斷另外一個人是否是大成就者，或是具有長期傳承的寺廟才能做到。為此，我們需要去考驗自己的傳道者。”
“例如，用他的自己的方法去考驗他。他癲狂，你就比他更癲狂。他愛責罵人，你也去辱罵他。他如果并不為此生氣，也沒有因此改變價值取向、行為態度和思考方式，那或許就還不壞。”
“另外就是，要觀察他的發心和動機，看他是否對世俗事務過于熱衷，看他們對弟子的精神價值關注多少，而不是看重你供養的多少。”