“這才是輪回的真諦。”
“輪回之真意在于，人不會死，或者說，元炁是不會被毀滅的，其作為阿賴耶識收藏了一切業果，即便是返回先天靈海，洗凈業果也需要時間。”
“在那之前，有復活手段，人便可以復活。”
“而所謂的徹底擊殺，便是抹去元炁上的一切記錄，消除掉阿賴耶識收藏的一切業果，李和用青萍劍的權能，便是在這一層做效。”
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佛家的八識之說自古有之，玄苦以李和那套理論做嵌入，也完美的將佛家輪回之說得到了解釋，人死不一定會死，業果還藏納于阿賴耶識當中，若是沒有清洗干凈便轉世，便與前世牽扯糾葛。
而復活的根本，就是將阿賴耶識當中業果牽引，使元炁從靈海中回歸于“我”。
既有轉世輪回。
那么……
“人有定數？”博士直觀的感受是這個，因為先天之靈是“一”，它自我分解也只有一次，所以不會無限分化。
“不，是生靈有定數。”
玄苦的眼睛還無法直接看透輪回本質，但他卻能夠看到有些人清晰，有些人模糊，不同的人，占據“人”的比重也就自然不同。
“孟子說：水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴。”
“水火無生，自然不算生靈，也就無先天元炁。”
“草木便開始有生，但是它們無知，他們有先天元炁，但卻很小，其規格只夠成為草木之靈，禽獸開始有知，所以他們的先天元炁又會更大一些，而人不僅有生有知，還有義，這個義，按照李和那套，最好的解釋便是文明。”
“所以，人的先天元炁，這份先天之靈的碎片，肯定是規格最高，品質最好的，體型最大的。”
“那么。”
“這部分碎片，是有數的，所以在過去，人類的數量不多的時候，都是以最好的碎片轉世，成為人的時候，上古之時的人，也最有靈感。”
“上古之時，禽獸也有靈，且有能修行之物。”
“后來……”
“物質世界的人多了起來，碎片不夠了，便開始以品質稍差的碎片開始轉世為人，一直到所有符合人的碎片都用完時，先天靈海當中，草木禽獸的碎片就開始融合了，融合后的碎片開始轉世為人。”
“我們佛家說，阿賴耶識是一切種子藏，如來藏。”
“所以，元炁回歸先天靈海，受凈化洗刷，也只是洗凈了業果，并沒有抹除業果，業果被化為‘種子’，藏了起來。”
“種子對于元炁的影響，有正有負。”
“但無論如何，多世為人，更多的種子，讓元炁積累了更多的‘義’，因此這部分人就更加明白什么是‘義’。”
“明白該如何當人，該如何去完成人的使命，去達成天地人的平衡。”
“而草木禽獸的碎片新融合的人，他們的種子卻少有人的部分，對‘義’的積累太少，更多的是自我的生存發展，更多的是弱肉強食。”
說到這里，玄苦再次嘆息。
博士卻不太理解這套佛家的說法，他撓了撓頭，說道：“照你這么說，世風日下，道德崩壞，社會矛盾危如累卵，一切都是因為人口太多了？”
“雖然從資源的角度可以解釋，但是不是有點推果為因了？”
博士的想法跟楊振寧一樣，認為宇宙有一個神，但這個神不會是人格神，更不會是具體的神，而是“道”這種。
他不排斥聽一些玄學理論，他認為對哲學的思考會有些打開思路的幫助。
但是玄苦這套轉世的說法，就有點扯了。
李和那套理論強調的是主觀與客觀并存的重要性，博士認為是可取的，但是這種轉世的宿命論，人非人的說法，著實有些荒誕。
玄苦沉默了一下。
說道：“我并非是李和，也不是歷史研究社的人，所以無法去論證這些，只能根據我過往在佛學上的造詣，說出一些在這套體系下的新理解和感悟。”
“博士姑且一聽就好。”
回應了一句后，玄苦便開始解釋博士提出的問題，當今世界的一切問題，是人口多了嗎？
“陰陽流轉，乃天地至理。”
“先天元炁自我分解，是由陽之至陽轉為陽之至陰，接下來肯定是有分化轉為統一的，但單純的融合為先天之靈，又沒有意義。”
“最好的便是細小的碎片融合為高品質的碎片。”
“人類數量的增長，是符合這個規律的。”