有這樣雙保險的設計，怕是想作死都難吧？
只聽喀嚓一聲，那沒了主的滑翔翼撞上了山崖，碎成幾塊。
將兩位小朋友驚得忙不迭起身查看。
卻看見天上飄下個怪哥哥，背上背了個龜殼似得黑披風，像極了傳說里的黑山小妖，翱翔撲落。
那名大些的女娃嚇得當時就哭了出來，也不敢跑，仰著頭在那里嚎啕。
身邊那名小些的女娃，看上去不過才**歲年紀，反倒是頗為鎮定。
也許是因為那頂皮冠將陽光完全遮住的緣故，那小女孩此刻竟可抬頭與他對視。
這四目相交，那女孩兒的神色倒沒什么變化，反到是慶云心頭，噗通一跳。
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關于大表面積傘裝物可以在下落中起到緩沖作用，全世界最早提及這一現象的科學專著成于中國，這本書叫做《史記》，記載的第一位跳傘者就是我們的舜王。“瞽叟尚復欲殺之，使舜上涂廩，瞽叟從下縱火焚廩。舜乃以兩笠自捍而下，去，得不死。”當時他用兩個斗笠，從著火的米倉上跳下。著了火還要燒半天的米倉，那怎么也得幾丈高了，既然說他“未死”，就說明那是一個致死高度。最后舜帝因斗笠未死，說明當時的人對這種增大空氣接觸面積以增加阻力對抗重力的現象，已經有了認知。但是打開式降落傘還是很難制作的，先導式復式傘的原理太復雜，古人尚無法制作，只能在力學動作上做文章，也就是本文提到的長短法。
好了，我們回到稻荷山古墳金錯鐵劍的世系解讀，
一代目：オホヒコ（意富比垝）比定為大彥命王子上文已經有提過。
二代目：タカリのスクネ（多加利足尼）タカリ是劫掠的意思，の是“的”，足尼就是前文講過的宿禰，也就是老君。這個叫做劫掠老君的人，并不在大彥命史載子系里。但是根據三代目可以溯源出此人應是書記中大彥命之子大稻腰命。命，和宿禰一樣都是稱呼詞，史稱大稻，很有可能是大盜的美化版。
三代目：テヨカリワケ（弖已加利獲居）テヨ代表終結，カリ是雁的意思，獲居也是稱呼名，相當于老祖，前輩。此人應該是《政事要略》《高橋氏文》中提到過的大稻腰命之子磐陸六雁命。在《常陸風土記》中，有記載一名叫五雁命的武士，當著景行天皇的面又射落一雁獻上。日本大多數學者都認為此人便是后來的六雁命，也就是落雁老祖。此人史實關聯程度很高，因此關于二代目的推斷也站得住腳。同時，磐陸六雁命也是（古）高橋氏和阿倍氏供奉的先祖。
四代目：タカヒシ（タカハシ）ワケ（多加披次獲居）高橋老祖タカハシ就是高橋。不過當時的高橋氏和日本今日的大姓高橋氏不屬一支，前文已經有所交待。
五代目：タサキワケ（多沙鬼獲居）直譯的話是田崎老祖，應該是《先代舊事本紀》記載中，筑紫國的初代國造，大彥命的后裔，田道命。《本紀》中記載田道明為5代孫，但另有《古代豪族系圖集覽》記作3代孫。鐵劍譜系為4代孫。蓋細處不察，微謬耳。
六代目：ハテヒ（半弖比）這個人沒有直接的歷史資料指向，但是在大彥命后人西角景家家譜中，有八背直一人，是應神天皇的膳大伴，也就是阿倍家后來世襲操持的活計。直是加姓（與宿禰，真人同），所以這個叫八背的人應該就是六代目正主，也是阿倍氏的先人。
七代目：カサヒヨ（カサハラ）（加差披余）這個人就有點奇怪了，并沒有使用老君，老祖的敬語稱呼。カサハラ用漢字翻寫過來是嵩鵯。鵯是一種候鳥。這個沒有敬語稱號的人，很可能是來嵩山留學，自起的名號？本作便作此猜想。
八代目：ヲワケ（乎獲居）翻譯過來是——猿老祖。也就是本作所提由猿公養大的猿飛。
這把劍出現在阿倍家的祖墓里（按照時間判斷，就是繼體天皇時期，大約應是本作中阿倍三六九下一代人的墓葬），從一代到六代都是阿倍氏的遠祖，所以后面幾代沒有帶氏的這幾位仁兄，應該都從阿倍氏。
關于這個阿倍氏，到了后文還能揭開一樁日本歷史記載中的隱秘，隨著情節推進，我們再談。
這里我們再講完銘文最后一段，說這把劍的主人家“世為杖刀人首”，這講的是大彥命的后裔春日家，在史上世為刀杖人首。“奉事來至今獲加多支鹵大王寺在斯鬼宮時”，其中加多支鹵大王，按照年代和本名，比定位雄略天皇。雄略天皇死于479年，這柄劍鑄于471年（辛亥）7月，為什么影射雄略天皇已入鬼宮，這個事兒后文會補。但由于這一段是冷門史，不事先略作鋪墊，眾看官到時候也撈不回來，故表作一記。
這把鐵劍還有一個特點，就是正反面前39字錯金和后面幾個字錯金金銀含量不同，這一點是經過現代分析鑒定的。日本相關學者還想不明白這事兒，啊，其實是因為錯金的匠人第一次料沒偷足。這是記載于中國“著名學者”掃葉僧學術專著《蘭若蟬聲》中的觀點。