那劍風所指之處，正是慶云，
“無恥小賊！還我哥哥命來！”
劍隨聲至，竟未慢了分毫。
這后山的風吹草動，畢竟是瞞不過胡保義，飛賊的底細早被保義軍翻了個底掉。
當日元悲之死的細節，雖然并未全部明朗，但是保義軍內部已有定論：
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慶氏少年非真兇，但難脫干系。
元純陀自然對此了然。
只是難脫干系四字，便足以喚起她的殺心。
蟲二先生眉頭一皺，念及自己的立場，心中略一猶豫，
劍已到了慶云面前。
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前文書我們曾經提到過一個梗，說這個元法僧被斥為數典忘祖改性易俗的叛徒，元法僧當時就用姬樓煩來回懟。這個姬樓煩到底是何許人也，很多讀者腦中大概一直存了這個疑問。
其實鮮卑漢化的這個過程由來已久，孝文帝只是用政令強制性的將這個過程進行了加速。說到鮮卑人起漢名，在檀石槐時代就已經不鮮見了，但是這些取漢名的鮮卑人多半都是經歷過漢文教育的內附鮮卑貴族。
晉有五胡之禍，衣冠南渡，因此并州刺史，真·中山靖王之后劉琨成為了江北孤懸的華人勢力。他為了對抗后漢匈奴，便與并州之鄰，鮮卑人結盟。代國鮮卑拓跋氏和燕地鮮卑段世，都是曾是劉琨的盟友。當時代國援劉琨的將領里就有一位將軍，不但取了漢風姓氏，還取了漢風表字，以姬為氏，名澹，字世雅，頗有中原文士風韻。這支早在公元四世紀初就改姓姬氏的鮮卑貴族世襲樓煩侯，傳到本文發生的故事年代，已經有近兩百年了。本作便是借用一下這個典故，懟一懟那些保守的鮮卑舊族。
接下來，我們將前文提到的達摩六弟子再仔細分說一下。達摩究竟有幾個弟子？流傳最廣泛的說法，是四個，據《景德傳燈錄》記載，達摩四弟子慧可得髓、道育得骨、尼總持（道跡，明練）得肉、道副得皮，便是分說四弟子的道行各不相同。
得達摩傳承最淺，資歷最低得這位道副僧，后來接受了梁武帝蕭衍的邀請南下傳法，再南京（金陵）多家寺院做過住持，乃是一代名僧。得皮者尚且如此，可見當時達摩之盛名。
尼總持得肉，這個尼總持其實是一個僧官號，類似于本作中出現的比丘尼統，是尼庵中的住持，足見其地位之高。關于尼總持的本尊其實并無定說，但是因為與達摩同時期的南梁明練公主墓以及廬居遺址在嵩山后山，所以在民間傳說中，兩者便很自然地被聯系在了一起。至于南梁公主為何在北朝中樞出家，關于這個疑團本作已經給出了一些設定，聊供一哂。
皮肉道行固淺，涉及佛法骨髓地這兩位可就不一般了。先說這位道育和尚，他是得達摩真法之人，閉口禪修煉的鼻祖。《續高僧傳》中稱其“受道心行，口未曾說”，因為緘口，所以無法傳道。在佛學界，他的聲望固然無法和幾位師兄妹相提并論，但想來武學上的造詣，應當是首屈一指的了。
四大弟子中最為出名的，自然是被視為達摩真正衣缽的禪宗二世祖慧可。他的事跡已經近乎神話，傳說本名姬光，法號神光，在三十歲時斷臂立雪求達摩收其為徒，改法號慧可。他的事跡因為融梗過多，所以可信性有限。在本作中并沒有采用三十入師門的這一說法，而是讓他與其他眾同門一樣，自小跟隨達摩學佛。
除了這四大弟子，達摩還有沒有其他徒弟？至少有一人是肯定的，那就是被稱為“獨臂林”的曇林。曇林其人，在譯經界大有聲名，他曾經代眾多不精漢語書寫的西來傳道僧執筆，并幫他們做漢風序文，添加注疏。在《續高僧傳》里，也曾明確記錄他與慧可侍奉并師從達摩。曾經在某次護寺行動中，他被賊人砍去了一條手臂，故稱“獨臂林”。所以慧可斷臂的故事，其實就是借用了曇林的事跡。因為慧可被禪宗奉為二代祖，所以金鉑都貼在了他的身上，那被奪事跡的曇林就只能低調處理，很少被后世禪宗信徒主動提及。
除此而外，還有一些疑似案例，比如《高僧傳》中曾經記錄一位名僧釋慧覽，俗家姓成。他的活躍年代恰在達摩進入中土前，曾入罽賓向一位達摩比丘學習禪法。達摩西來固為成說，我們之前分析過，他應該是波西地區人，是否曾在罽賓（今克什米爾）生活，無從得知。此達摩是否彼達摩也無從考證。只能說在時間線上，二人是有交集的，可以備為一說。
在本文當中，就沿襲了達摩六弟子說，只是將有疑問的慧覽換成了木白。這個木白啊，對今后的情節有推動，在這里筆者就不多做展開了。