空空空空畢竟不敢用自己的命，去賭那一半的機會。
他沒有必要。
隨著一聲嘆息，他的身體側向翻出，避開了這一捅，但是掌風隨手一撩，慶云的身體還是如紙鳶般飛起，一直撞到天花板上，重重摔落下來。
劉贏捅完這一劍，身體也已經到達了極限，眼見對手躲開，便哇得又噴了一口血，以劍拄地，萎頓作一團。
“這又何苦！”
空空空空微笑著望向二人，
“你救得了他一時，又能怎樣？
結局還不是一樣？”
劉贏口鼻不斷涌血，雙手握著紫薇劍柄，不住顫抖，卻仍不依不饒，咬牙應道，
“能救一時，便救一時！
誰知道下一刻，會不會有奇跡發生！”
“哈哈哈哈！”
空空空空放聲大笑，
“年輕人！真是年輕人！
居然還會相信奇跡這回事！
姚氏先賢！后秦英烈！
不屑子孫姚建國，今日再取一名檀君心肝，為你們祭奠！”
瘋狂的笑聲攪動著周圍的禪林，樹葉沙沙作響，仿佛是蒼天的抽泣，
難道連老天也放棄了嗎？
》》》》》敲黑板時間《《《《《
這一節呢，筆者打算接著上一章的話題，來聊一下文明侵略的事情。前文書我們說道，越南當今的史觀，將趙佗的南越國排除在本國史系之外，認為這是一次外來侵略。作為獨立民族，為了保持獨有文化性，他們這樣去解析，自然無可厚非。
可是我們需要研究的，是如何客觀的，以第三者視角，來看辨別文明侵略這件事。比如說，中華文化對韓，日地區的影響，是否是一種侵略？漢設四郡，是不是侵略？中原的原住民本是蚩尤，炎黃擊敗蚩尤，讓華夏成為炎黃子孫繁衍生息的樂土，這是不是侵略？歐洲移民在美洲大陸瘋狂掠奪圖殺，這是不是侵略？
這幾種事件的性質都不一樣，我們分別拿出來說理，在不同立場上都可以給出看似正確的答案。但是我們是否可以找出一個相對客觀的橫向標準，來定義和對比這個事情呢？那我們還是先用中國來分析舉例好了。
中國當今的文化，風俗，雖然經過了許多次的民族融合，但是靈魂溯源，都是上及炎黃的。炎黃與我們的文化一體相承，一以貫之，因此炎黃的入主是中華文化的起源，它并不構成一種侵略。
同理，對于越南而言，當他們真心認同中華文化的時候，趙佗，士燮就是他們的文化遠祖。趙朝，就是越南歷史的一部分。而在殖民地時期后，越南的文字，語言都產生了完全，徹底的改變。文字語言是文化的基本支柱之一，在這樣的改變發生后，他們所認可的文化就是19世紀的全新文化，他們將自己與歷史做出了割裂。之前我們曾經說過，民族，在歷史的層面上是以文化維系的，越南拋棄了傳承近兩千年的華夏-越文明，將自己劃分為了一個新族群。當然，為了解決一些“從哪兒來”的問題，他們也需要選擇性的接受一部分象征地方正權的古代歷史。而趙朝，作為中原影響力的最初標志，就被他們拋棄了。
現在許多漢字文化圈的國家，去中國化，或者去漢字化運動。其實是一種去歷史化，新民族化的文（zheng）化（zhi）革命。只是為了與中華文化劃清界限，表明文化的不認同的態度。
我們可以再用美國歷史來驗證一下。從地理的意義上講，美國歷史應該有一千多年的印第安史，可那不是美國認同的主流文化。美國認同的是上帝的子民移民到美洲以來創建的新文明，所以他們的主流歷史，就是從哥倫布大發現開始的。歷史，就是一種文化認同。
美國盡管從入籍宣誓，幼兒教育到高級官員任免都要對《圣經》宣誓，以維護哥倫布時期的移民文化。但是美國仍然堅稱自己不是一個宗教國家，信仰宗教平等，沒有洗惱……等等等等（直到2018年才有一些變通的特例）。從立場上而言他們是對的，只是這副難看的吃相被他們近百年來不靈不靈的“圣者”光環掩蓋住了。
所以判斷歷史“文化入侵”事件的唯一標準，就是當代族群對于文化傳承的認同。自視為異方曰侵。一些周邊國家在過去的千余年里，都是通過參（zhao）考（chao）中華典志存續繁榮的，古代教育體系也是以中華文章為根本，以漢字文獻為經典的。講這些并不意味著因為筆者是中國人，便對這些事感覺非常自豪，沒有的！文化的借鑒在任何時間，任何領域都有發生，關于這一點筆者也不是特別得瑟。只是筆者會為那些數典忘祖的人感到惋惜，他們不惜否定祖宗留下來的瑰寶文化，典籍史書，只是為了證明自己的遠（zheng）見（zhi）卓（zheng）識（que）？
沒必要！whocare？仔細想想到底是誰care這些東西吧，反正中國文化是有源頭，有傳承的，這就足夠了。