他已經將麻沸散的方子，原樣抄給了陶弘景。
華陽先生何等人物，睡不睡覺，何時睡覺，對他來說都不是大問題。
他勸諸人輪流歇息，自己則按方稱藥，開始熬制麻沸散。
寅時剛過，莫愁姑娘又來了。
她手中捧了兩只陶罐，放在了全神醫房里，也不停留，轉身便走。
劉贏喚她，她也不理，捯著小碎步風一樣地逃去。
劉贏被弄得一頭霧水，怎么？
難道是自己該注意一下邊幅了？
這一天，劉贏破天荒地向暅之討了檀香皂角入溪沐浴，換了一身新衣，將頭發細心梳理，挽好書生髻，鑲金帶，白玉玦，裝點得一樣不差，甚至比平日里的暅之還仔細三分。
他望了望初升紅日，知道全神醫差不多要準備動手了，
這才踏著方步，踱回了蜚馱堂。
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這一章我們自然要寫一些和中藥相關的東西。中醫中藥，持續性的遭到一些“公知”無差別，無證據的攻擊和抹黑。筆者并不是想說中醫里大多數東西都是對的，中醫受制于古人的認知極限，的確有很多似是而非的東西。但是就像筆者在之前文章里提到的一樣，憑什么以時間來劃分中西醫，而不是以所謂西藥以今釋古的同樣方法歸因呢？這樣的雙標是怎么產生的呢？用現代認知凌霸古代醫學是耍流氓！攻擊個體的點，而忘記之前筆者講解過的，望聞問切，結合個例，一人一方給出最佳醫療方案的根本醫學邏輯，這是對醫學的無知，更是對科學的無知。
所以這樣的無知者，通常抓點也抓不對。比如說前段時間有一位公知，他就挑了兩味藥來攻擊中醫，這兩味藥本節都出現了。一味叫孝子衫，一味叫寡婦塵頭泥土。在提到孝子衫的時候，這位公知聲情并茂得講到，“難道我抓藥的時候還要去分辨別人是不是孝子嗎？”。這樣洗腦式的問話不知道騙過了多少人，中文命名能這樣看嗎？那讓你去抓國老須，你到哪里抓張果老去？
“孝子衫”這味藥出自《本草綱目?服器部》，李時珍先生明明白白地注釋道：麻布所為者。為什么要挑這句注解？本文正文里已經原原本本地解釋過了。那些對中國文化一點了解都沒有的人，就跳出來橫加質疑，就像看拳擊的時候嘲笑人家為什么不用腿一樣可笑。人家拳手打得再差，是輪得到你這種門外漢來質疑的么？再說了，孝子衫在《綱目》中的對癥用法只是燒灰敷面，治鼻上瘡。火麻灰敷瘡這個辦法真的很離譜嗎？
很多人跟風抨擊《本草綱目》，那么首先你們知道這是一本什么書吧，其價值在什么地方吧？藥典，不錯。可是里面那么多藥是哪里來的呢？這是李時珍先生根據歷代醫術抄匯而來的，之前筆者也點出過《本草綱目》在許多物種溯源時出現的明顯錯誤，和《史記》一樣都不能當做唯一圣典。但是李時珍先生花了很大功夫抄錄對比，所抄均注出處，乃是集大成之作。本文中陶弘景先生的一些著作也是《綱目》的主要來源。比如說“甘草國老”就是陶弘景先生的說法。李時珍先生除了匯編，也做了許多親自驗證，并為條目添加了大量注解。所以書雖是李時珍所著，但并不是每一味藥都是李時珍發明的，他只是做了重嘗百草這一件大膽的嘗試而已。
判斷《本草綱目》中的條目是否靠譜，就要驗其出處，觀其對癥，讀其注解。
比如說《人部》通常是被詬病最多的部分之一，里面甚至有“人魄”一條，曰：鎮心，安神魄，定驚怖顛狂，磨水服之。這一條沒有古書出處，顯然為巫覡途說之術，亦無成方，也并非主流。
人汗，眼淚之條多半都是辨其色味，也沒有主治病癥。
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人發燒灰解蛇毒，是因為人類頭發是含硫有機物，現在的含硫有機物大多數都是人造，在古代卻極為稀缺。
秋石，是人體廢液煉出的無機鹽，里面囊括了許多微量元素，尤其含水溶性鈣。現代人不需要通過這種方法攝入，但在是古代，尤其是某些飲食因為古代地域條件受到局限的群體，確實食之有益。按照《綱目》記載，秋石對選材的要求很高，童子為上，這些都是核心要素。
牙齒，時珍曰：近世用人牙治痘瘡陷伏，稱為神品。這是磨成粉遮瑕整容用的，純天然隔離膏！
還有某些穢物火灼殺菌后用以催吐洗胃，從而解毒的方子，你們懂的。
若是一一例舉，寫一百萬字都說不完。但我們可以看到，《綱目》條陳中，有糟粕，有神品，有常識性陳述，也有現在已經存在更好替代方法所以看上去尤顯荒唐的東西，我們不可一概而論。
回到本文，我們再說這寡婦床頭塵土，出自《本草綱目?土部》，引自唐《本草拾遺》，主耳上月割瘡，和油涂之。這是一味外用，治療長時間潰爛（既創口感染）的藥。和油涂瘡，其實也很合理啊。創口感染，就是細菌感染，古代沒有抗菌素，細菌感染是可以要人命的！很多古代傷兵因槍棒瘡崩裂而死，歸根究底都是感染致死。其實人體有許多分泌物都是有很強的殺菌作用的，但是因為一些分泌處不潔，用在新鮮傷口應用，容易引起反向感染。比如津液，鼻涕，這些分泌物用不好會反傳疾病。相比之下易取得的殺菌分泌物里菌源最少的，恐怕就是寡居婦人的**（手動河蟹）。本文結合了天然殺菌分泌物和青霉的使用，還原其殺菌原理。仔細分析這個名字，你就知道本文所說字字都在點兒上。若是看官覺得牽強，還有許多關聯沒有交代，莫急，我們下一節的知識點里有實錘。
筆者聽說最新版的《本草綱目》出版物因為之前的公知言論去掉了“孝子衫”和“寡婦床頭塵土”兩味藥。這其實并不是最正確的選擇。古代醫學本就是知其然不知其所以然的歸納性學科，而且《綱目》對于百藥有自己的整理規則和備注。去掉不證明不存在，相反地，設身處地的去理解古代文化和社會，才能擺脫偏見，辨別迷信。再次重申，《本草綱目》不是圣典，確實有一些巫蠱之術也被抄錄入書。但是如果現代人沒有能力去辨別，反而咎于古人，豈不是笑話？
p.s.為什么本文會提到《長桑禁方》？長桑君是扁鵲的師傅，沒有長桑禁方，便沒有扁鵲換心神術。此軼事出于《史記?扁鵲倉公列傳》：扁鵲者，勃海郡鄭人也，姓秦氏，名越人。少時為人舍長。舍客長桑君過，扁鵲獨奇之，常謹遇之。長桑君亦知扁鵲非常人也。出入十馀年，乃呼扁鵲私坐，閑與語曰：“我有禁方，年老，欲傳與公，公毋泄。”扁鵲曰：“敬諾。”乃出其懷中藥予扁鵲：“飲是以上池之水，三十日當知物矣。”乃悉取其禁方書盡與扁鵲。
籍此，本文將青霉素分析法和人體殺菌液的提取法上溯長桑君。