烏云白浪間，隱隱還有一線空蒙，
只要自己的劍比對方的棍棒更快，那么勝負便有一搏！
》》》》》敲黑板時間《《《《《
上一章關于古代音樂已經講完，但是筆者發現還漏了個尾巴。不知火舞在斗舞時的所選舞曲玉藻前庭華，華通花，其實是與玉樹后庭花相對，杜撰出的曲目。不知火舞被魏王賜予玉藻前的世襲稱號。玉藻前，在日本是九尾狐的化身。所謂玉藻，就是天子冠冕前的垂鎏，玉藻前其實就是帝王眼前的女人之意，用于指代禍國之妖姬。
在日本文化當中，玉藻前的形象基本就是按照妲己來構建的。之前有傳玉藻前來自印度的說法，純屬無稽之談。這一套轉世說的原創便在日本，他們說九尾靈狐本來出生在中國，商朝的時候為妲己。妲己事敗身死，轉世在印度的十六雄國時期摩揭陀國化身太子妃華陽天。神滅之后又潛回中國，在唐朝跟隨遣唐使吉備真備的船到了日本。這個九尾搬運的故事是日本原創。在故事中，商朝的年代比印度十六雄國早了好幾百年，自然起源在中國。而且，中國的九尾起源最早并不在商朝，而是三皇五帝時期的青丘族。九尾印度起源說，可以休矣。
不過中國喜歡將許多古老傳說歸因印度，其事不止一樁。今天我們就要說說有關閻羅王的因果。閻羅文化到底是哪里來的？本節當中黑白無常出場，范無咎（黑）和謝必安（白）是二位無常的本名，這二位是中國原產神祗，應無疑問。
可是對于閻羅王，以及牛頭馬面，爭議可就大了，我們需要慢慢分說。
首先地獄之主單閻羅的模式，出自《西游記》。這屬于西游文化，并非中國本土信仰。眾所周知，西游的初衷就是迎佛，所以將一些本土信仰與佛教ID進行了融合。本土信仰的陰司之主，最早是太山府君，從我們提到過的陶弘景《真靈位業圖》到宋《云笈七簽》都是如此記錄。即便后來有了十殿閻羅的說法，閻羅王只是其中第五殿——東北方天尊化冥府五殿最臟耀靈其君閻羅大王。這十殿閻羅和閻羅王與印度文化到底有沒有關系，那我們總要去找印度文化中尋找有沒有合適的原型對吧？
關于閻羅王呢，哈印者一直認為，其起源是Yamaraja，音譯閻魔羅社。果真如此嗎？這個神出自印度教吠陀書，只在《梨俱吠陀》中提到過。這是一名天神，六欲天中第三天閻魔天的主人。而且他的本體是一對雙胞胎，有一個妹妹閻冪。這個天神和地府之主有什么關系呢？沒有。
印源佛教典籍也是承認六欲天的，在《長阿含經》里，閻魔天的天王曾經幫助帝釋天與阿修羅戰斗。但是同樣在《長阿含經》里，又有一名同名的陰間厲鬼，也叫Yama。卷19“有大獄卒，捉閻羅王臥熱鐵上，以鐵鉤噼口使開，洋銅灌之，燒其唇舌，從咽至腹，通徹下過，無不焦爛。受罪迄已，復與諸采女共相娛樂。”這是個受懲戒的反派，并沒有任何證據他曾經或者將要入主地府。
印度源的兩個Yama概念和陰司閻羅毫無關系。印度本土文化的陰司之主是地藏王菩薩，中土佛教也延用這個概念，所以拎出單薄的一個名詞Yama來作為中原陰司之主的文化源頭是荒謬的。
這時候有人便會拿出《問地獄經》中的說法：閻摩王，云其本為毗沙國的國王。可是這本經書至今無全本，更無梵文溯源，只能在各種經文中找到其二次引用的片段。之前我們已經講過一些佛教經典的來龍去脈，許多經文都是中國土生的。這本不知年代，不留殘本的經書，是目前閻羅西來說的孤例。
也許并不是孤例，畢竟有一本詳細介紹十殿閻羅的《十王經》在那里放著。閻羅王忽然以一化十，究竟是誰借鑒了誰的文化？對于Yama對應的身份，有的說，便是第五殿閻羅王，有的在注解中卻認為是平等王化身。這種自洽不能的說法，恰恰證明了十王與Yama之間并無文化映射。十王說是在中國孵化出的新論。
這時候一定有人問啦，你只會說閻羅和印度沒有關系，那你倒說說閻羅這個名字在中國本土文化中可有出典啊？如果沒有本土源頭，那你也沒有立場反駁《十王經》吶。對，說的有道理，下面我們就來談一談陰司閻王爺和本土文化的關系。
閻，這個字，你會在古代字書中發現，它曾經是一個地名。出《左傳?昭公二十年》戰于鬼閻。【注】潁川長亭縣西北有閻亭。《集韻》，鬼閻，地名，在潁川。
閻與鬼這兩個字，早在公元前500年就聯系在一起了。潁川為什么會有這么一個地方？答案就藏在一個家喻戶曉的典故里。《左傳》云，隱公時期，也就是公元前700余年，鄭伯克段與鄢，抓了自己的親弟弟，因此與自己的母親鬧僵。鄭伯（莊公）賭氣要與母親斷義，不到黃泉，誓不相見，并將母親軟禁在潁川。后來鄭伯后悔，想見母親，又不愿食言，就在穎地領主穎叔考的建議下在潁川掘地見泉，與母相見，是為黃泉會母。這個地方后來就成了鬼閻（閻者，門也）。黃泉信仰在中國早已有之，掘黃泉見鬼閻，那么黃泉之下，百鬼之王，是不是應該稱閻王？（參閻亭）所以說太山帝君是閻王，說得通。從佛家的角度，地藏王菩薩也當得，但Yama是什么身份，怎能隨意稱閻王？
十王在宋朝以后已有定論，第一王秦廣王本作曾經介紹過他的淵源，其后還有諸如包拯，呂岱，陸游也都各領一殿。這是華夏自己的信仰，敬天地君親賢。一王發展為十王，是為閻羅（羅，陳也，列也）。
所有的地名都是有寓意或者歷史背景的，從來沒有名字出自天賜，都是人賦。關于鬼閻這個地名的考證，上下五千年，前兩千五百年無人解密，后兩千五百年很多人就會抄這本書。這就是本書存在的價值，這樣的首創提法比比皆是。
說完閻王，我們在略微提一下牛頭馬面。翻爛印度經典去找那些牛頭馬頭的，就和硬把哈努曼扣在孫悟空頭上一樣，一點根據都沒有。關于牛頭馬面出印度的說法一共只有兩處。一處是前文提到的失傳的《問地獄經》，我們不多展開了。還有一處便是《楞嚴經》。
這《楞嚴經》傳說是在唐代由一個天竺國的沙門般剌密底（無量）口授，烏萇國沙門彌伽鑠佉口譯，唐沙門懷迪口述整理（大概是因為口音問題），居士房融抄錄的四手經文。這篇經文是不是偽經學術界一直有爭議，但沒有爭議的是，此經已無梵文原本傳世。又是一篇僅有漢文的孤品經文。而且，是其行文非常地道公整的漢學文章：亡者神識。見大鐵城。火蛇火狗。虎狼獅子。牛頭獄卒。馬頭羅剎。手執槍槊。驅入城門。向無間獄。
這里的牛頭馬頭顯然并非有意所指，和火蛇火狗虎狼獅子并稱一處，與現在的牛頭馬面沒有邏輯上的關系。但是在中華文化中，牛頭馬面早就有其寓意，這段經文很可能也是借用了這種寓意轉錄成文的。
牛頭，象征公正；馬面，象征洞察。
這都是漢朝甚至以前就存在的文化象征。證據再此：
牛頭：《三國志·蜀書·蔣琬傳》琬見推之后，夜夢有一牛頭在門前，流血滂沲，意甚惡之，呼問占夢趙直。直曰：“夫見血者，事分明也。牛角及鼻，‘公’字之象，君位必當至公，大吉之徵也。”
牛頭形似公字，故象征公正。
馬面：取意馬王爺。馬王爺崇拜，最早見于先周，應天上星辰。其有三目能洞察一切真相。這個信仰在晚期分裂為二郎和馬面兩個人物，而原本的出處，星官星日馬也漸漸取消了三眼設定，只能在諺語里找到曾經三眼馬王的存在。
佛教，尤其是中土佛教的文化，絕對不可等同于印度文化。我們有成熟的文字，人家卻只有語言和記音的書寫體。然而我天朝上邦整理出的文字記載還都要溯源于梵語的轉錄和口授？荒謬！
如果再有人說牛頭馬面閻羅王來自印度文化，那你就讓他背一段梵文原典聽聽，也好讓馬王爺過過眼。