“夜叉王與干大破王似乎對我們裹脅那小妮子的目的一直很好奇。
我們寄人籬下，萬一被人看破怎么辦？”
“你放心，他們只能猜，但永遠猜不到答案。
就算他們趁亂將那小妮子虜了去，她也不會說實話的。
她的口風，緊得很。”
“再過大概一盞茶的功夫，迷迭香的藥力就散了。
你要不要再和那小妮子聊聊？”
“不，沒有這個必要。
她想尋朕的時候，自然會告訴你的。
和她聊得多了，朕生怕壓不住火氣，將她生撕作兩片。”
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王鸚鵡咯咯嬌笑道，
“得了吧，你可不是那樣不知憐香惜玉的人。
想當年你怕我將巫蠱之事曝露，也說是要審我，
結果審著審著，哼……
壓不住火氣倒是真，可撕得卻不是人，
倒是一身錦帛，兩爿**！”
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刀，劍，環，不止是上古金神少昊的族徽，也是錫克教的標志。錫克教，起源于15世紀末，莫臥兒王朝吞并印度諸邦時期。錫克符號怎么會出現在本作當中呢？首先，在這一節中我們已經闡述了刀劍環，陰，陽，均衡的三位一體含義。這不單單是印度教三大神的根本含義，也是道家哲學一氣化三清，三位一體的含義。作為年輕的宗教，錫克教的誕生對于我們理解宗教的本質意義，是一個非常好的樣板。
皈依伊詩蘭的莫臥爾王朝入侵印度，首要的問題就是信仰的碰撞。伊詩蘭利用了印度教種姓制度造成的社會矛盾，起初發展得很快。為了對抗域內快速的伊詩蘭化，第一代錫克教古魯（上師）納納科（GuruNanak）挺身而出，著書立說，開宗創教。他說神是唯一的，是轉世輪回的，神曾經化身羅摩（印度史詩《羅摩衍那》中的民族英雄，也就是前文我們講過的，和神猴哈努曼一起擊敗魔神蚩尤的觀自在），也曾經化身伊詩蘭先知，而今神選定了納納科作為古魯，相信他的人都是神的門徒（錫克的意思就是門徒）。他擱置了伊詩蘭，印度教，佛教等等宗教之間正偽的問題，其教義看似起到了一個潤滑劑的作用保護了印度教不被吞沒，但事實上也變相地在一定程度上擁抱了伊詩蘭教。所以錫克教的教義是兼容了印度教梵天派和伊詩蘭蘇菲派（苦修派）思想的混成宗教。
我們前文曾經講到過，這種一神轉世論并不是納納科的首創，其實這時摩尼教的教義。摩尼教是在拜火教和基督教發生信仰碰撞的時候誕生于波斯的混成宗教。其教義認為基督，佛陀，先知，馬自達，都是神在不同階段的轉世。
這樣的宗教可以得到快速的發展，就體現了教育欠發達地區的民眾需要強烈的心理皈依感。而很多人厭倦了在那些固有宗教中作選擇，故而轉投了這些新興混成宗教。宗教的形成并不是什么神秘的過程，二十歷史和文化的沉淀。
如果我們仔細研究宗教經典的話，就能發現其中絕大多數都是語錄體。耶穌的語錄，先知的語錄，佛陀的語錄，瑣羅亞斯德語錄，摩尼語錄，納納科（及后九代古魯）語錄，以及他們與弟子的對答，就是宗教元初的經典。
所有的這些語錄體都有共性，都是在灌輸心靈的雞湯，內容其實大同小異。比如要感恩，要充滿希望，善有善報，要節約，要專一，要忠誠，要克制**，等等等等。
在早期的宗教中，關于信仰有一定的排他性，越古老越嚴重。為了防止文章被和諧，我們不提細節。但是最古老的那些西方宗教教義里，對于埃及和迦太基地區的異教遭到清洗都是抱著漠視的態度。晚些時候的宗教則相對柔和一些，講究以眼還眼，以牙還牙。再到更晚些的混成宗教，則更傾向于去相互理解。這種認知的進步，代表了文明發展程度的不同。
現在我們把視角回到中國，為什么中國沒有形成一個根深蒂固的形式教派呢？我們之前解釋過很多原因，但是現在筆者可以給出一個更直接的。因為在中國這片土地上，智力的開化啟蒙太早，圣人太多。正如古希臘文明沒有成為一個統一的形式宗教一樣，中國在公元前8世紀就開始了百家爭鳴，語錄體傳記何止千百？且皆有文字傳世，可供人閱讀，辯論。而西方世界是沒有那么多讀物的，由于紙張和印刷術的限制，即便是圣經，抄本也不多，大多還是依靠口口相傳。但是東方的情況則完全相反，一旦有了足夠多的競爭思想，那么這些語錄的作者就只能止于人，無法逾越為神。百家爭鳴時期的大多數語錄體都可以自成體系，派生宗教，什么智信仁勇，善惡兩分，陰陽辯證，各種雞湯管飽。這些諸子語錄起初也有一定的排他性，比如惠子與莊子的齟齬，莊子對孔子的弱化，儒家對公孫龍的抨擊，但是由于競品太多，沒有人能夠也沒有人敢于對所有異說進行群體攻擊。這就是文明帶來的制衡。其中影響力最大的儒，道，墨三教甚至相互融合相互吸收，成為華夏文化的主體框架。這些宗教雛形的語錄體分歧因何而終呢？終于秦始皇的強權。所以在中國，宗教在雛形期就被集權擊潰，教始終不曾勝權。所以中國人可以有信仰，可以讀諸子，可以讀經典，可以敬畏神明，但很難再有大面積的宗教土壤。因為我們華夏文化，從本質上就是多源的，是辯證的。
人們信教信的究竟是什么呢？宗教，宗教，這個名字在中文中被定義的時候就非常清晰的告訴你了。宗教的皈依，是你對于祖先本源的認定，宗族的自判。猶太人以教為族，皈依者皆為大衛王的子孫。你信耶穌，是上帝的子民。你信先知，就是對伊詩蘭文化的擁抱和認同。你信錫克十古魯，就是對那些在歷史夾縫中存活下來的倔強的武者的皈依。你加入的是一種文化，你加入的是對某個遠古祖先一言一行的神化與崇拜，而文化，與祖先，正是族群的真正內核。
所以在中國談狹隘信仰是一個偽命題。我們是一個獨立的文化體，是一個獨立的民族，我們是否需要由身至心地將自己投入另外的一個歸屬？當然，回答這個問題時不能一概而論，因為客觀存在還是需要正視。比如我們民族家庭里的回族，他們本來就是有所皈依的，他們有自己族群的繁衍史，這是客觀存在。但是對于核心的華夏族來說，你想得到的精神給養，有怎么可能無法從有著幾千年積累浩瀚如海中華經典里找到答案呢？百家爭鳴之后，仍有公羊學天人合一，有程朱之理學，陽明之心學，這些都是可以撐起一個宗派的自成體系的思想。
所以屬于中華民族的文化復興，首先是應該找回自己的信仰。這種信仰不應該是一尊神，一本語錄，而是海納百川的文化底蘊和文化自信。