儒家早有設立修行層次的想法，讓人間的儒家門人獲得超凡之力，與釋道分庭抗禮，但是釋道屢屢干擾破壞，多次不了了之，如今儒家終于要有自己的體系了，很多人的目中熱淚盈眶！
畢竟世間之爭，不完全是利益之爭，還有道統的爭奪！
儒家設修行體系，爭的就是道統，光讀書，讀不出體系，一名名文人士子，生前再是博學多才，也只是散兵游勇，成不了氣候，但有了體系，則不同。
世人常把儒釋道三教并立，實則儒家名不符實，只有文章，沒有體系，也沒有道統，體系是道統的細化，也是道統的保證。
“合該我儒家大興啊！”
“為道統，吾再死一次，亦不敢辭！”
劉宋大儒范曄更是捶胸頓足，伏地痛哭！
一時之間，眾賢受其感染，殿內滿是哽咽。
“唉~~”
諸葛亮與張良均是以袖遮面，暗暗嘆了口氣。
說實話，儒家能立體系，建道統，還是托了大劫的福，佛道兩門對渡劫沒有太大的信心，畢竟百萬年前，初代人皇蓋壓天下，也只能封印劫數，不能徹底消彌，今人皇轉世回歸，就算擁有前世的威能又能怎樣？
憑什么前世做不到，今世就能做到？
大家都明白一個道理，劫數來的越遲，爆發的威力就越大。
這讓儒家站在了道德的制高點上，因佛道兩門不敢保證僅憑自己的力量安然渡劫，此時儒家參與進來，就有了名份大義，如果再敢刁難，就是大是大非的問題，怕是天道都不容。
“帝君，體系如何立？”
董仲舒問道。
文昌帝君道：“儒門修煉，有七個層次，知，止，靜，定，安，慮，得，知止而后能靜，靜然后能定，定然后能安，知安方能思慮，然后有得。
簡而言之，知乃反照自性，此階段，須大量讀圣賢書，相當于人間童生，凡有童生功名者，反照之法另授。
止以知為本，剔除雜念，反照內心，連綿去止，此為秀才，亦另授法。
靜者，水停以鑒，火靜而朗，其靜也，日減其所有，而損其所成，能靜，即為舉人，授入定之法。
此定，與佛門入定異曲同工，諸行和合，以心合法，離邪亂，去內心妄念。
子曰：我欲仁，斯仁至矣，此言已窺得天心之秘，致中和，天地可歸位。
定境對應貢士，有三層定法，視功名而授，三甲傳第一層，二甲傳第二層，一甲傳第三層，雖層次有別，實殊途同歸，皆可入安途。
安者，內觀其心，心無其心，外觀其人，人無其人，不求而心自安。
《易》有云：艮其背不見其身，行其庭不見其人，視而不見，聽如不聞，曰安！
此境極難，得安者，可冠號為儒。
得安而后慮，慮者，謀思也，靜之極而后動，一陽復生，旨為變，此境無法過多解釋，懂了就是懂了，我等諸人中，唯諸圣得悟，故得慮者，可稱圣。
至于最后一境得，何為得，如何得，得為何物，說來慚愧，尚未有人明悟，若有悟者，即可稱覺，位于圣人之上！”
殿內一片靜默，文昌帝君公布的修行體系，深合儒家風格，在場諸賢皆飽讀詩書，理解起來不難。
不片刻，鄭玄問道：“體系既已明了，儒門中人如何得神通？”
孟子道：“神通由心生，由文氣而生，由儒家六藝中來，凡有功名者，可往文英殿參拜帝君，授法靜修，七個層次，漸次而進，凡宵小、邪祟，皆可鎮殺！”
鄭玄又問道：“可得長生否？”
鄭玄所問的長生，并不是真的長生，而是如修士那樣壽元大增，其實儒家最大的問題是修心不煉體，哪怕修出神通，身體也依然脆弱，充其量只能達到人間武夫的層次。
孟子搖了搖頭：“不可！”
“可與釋道斗法否？”
鄭玄繼續問。
孟子道：“除真正不沾因果之輩，皆可斗之！”
“善！”
殿內儒家諸賢都聽明白了，皆道了聲善。
從表面上看，儒家修士不能長生，令人遺憾，但大劫還有十八年，連陽神都不敢保證自己能在劫數中活下來，何況諸多只有幾百年壽數的中小修士？
故而在劫數面前，壽元沒有意義。