姜小白擺了擺手。
“好多好的……”
文雯急忙走過去，抱了一摞書回到姜小白的跟前，遞給他，這是幾本用古埃及字寫的著作，因為他精通了獸語，能和各種各樣的動物溝通交流，而人類從某種意義上講只是更高級一點兒的動物，所以這些語言文字對他沒有任何難度，之后稍微熟悉一下后就能像閱讀漢字和英語一樣飛快了。
這本書的內容是高等物理和數學，理論上講，當前世界上的物理知識和數學知識他完全掌握了，就算愛因斯坦和牛頓復活站到他面前，他都能辯的他們啞口無言。但是讓他震驚的是，幾千年前的古埃及金字塔里面的物理知識和數學知識讓他無法理解。
就在他一頭霧水，決定放棄理解只作閱讀刷經驗的時候，腦海里面突然一亮，那就是假如這些物理數學知識的基數是建立在另外一種基礎上時，貌似就非常好理解了。
“都是些什么書嘛！我這知識淵博程度達到地球第一人就行了，難不成還要達到全宇宙第一人？”
姜小白勻速的翻動書頁，很快就看完了一本書，接著開始看另外一本書，眨眼間就是半小時過去了，文雯拿來的一摞書看完了，文雯又去抱了一摞書放在姜小白的跟前。
這一摞書居然是華國古代的儒家經典。
“功法？修煉？”
姜小白眉頭一皺，儒家經典主要不是四書五經，怎么還有功法和修煉？他有些疑惑，打開了其中一本書。
看著看著，眼睛越來越明亮了，這完全是一個全新的領域呀……
以心性修養為主要對象，其全體大用，均以心性為本。下手在此，了手補在此。
佛家以“明心見性”為工夫，為頭腦，道家以“煉心煉性”為工夫，為頭腦，儒家以“存心養性”為工夫，為頭腦。《大學》提“正心誠意”，《中庸》提“率性盡性”，孟子除提“存心養性”外，又提“盡心”。然此數者，以單提“存心養性”四字較為淺明，最切易入。
“這是修心！”
姜小白在這一瞬間有種茅塞頓開的感覺。這儒修簡直就是為了他量身打造的一般。
何為修煉？“存心”者，存其本心也；“養性”者，養其本性也，亦即養其天心天性也。人與天俱來之本來心性，無不純乎至善。故只須存養之勿失，勿為后天境地與乎物欲意念所轉，便自可入於圣地而與天合。
孟子曰，“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。”
存心為盡心之本，養性為盡性之本。
《中庸》除開宗明義標提“天命之謂之性，率性之謂道”外，其言以至誠盡性時曰：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”
此明示人以如能修其率性盡性工夫，擴而充之，即可與天地參。這全是一套從本質上詮釋修行境界“天人合一”。
存心養性，不但為盡心盡性之本，且亦為煉心煉性與明心見性之不可欠缺的工夫。道家之煉心煉性，固須從存養下手；即佛家之明心見性亦然，不存之何以得明？不養之何以得見?且也，明之之后，猶須存之；見之之后，猶須養之，久而彌光。不然，修證工夫，于證得明見之后，固可立地成佛，然于明見之后，亦可立地失之。夫心性之存養，即于成圣成道成佛以后，仍不可有一時之失，不可有一念之動……稍一懈怠，此心一放，即爾敗之。故必須守而勿失，死而后已方可。
“好一個存心養性！”
姜小白的眼睛更加明亮。
歷來儒家中人，喜歡剽襲佛家明心見性之旨以為用，殊不知儒門更有最上乘心法教義！
越是看到這里，姜小白越是感悟深刻，他的看書之道從某種角度來講，不就是一種修行？夫修圣人之道，貴先立乎其本！本立而道生。本者何?心是也。心為人之主宰，亦為宇宙天地萬物之主宰。故象山與陽。明繼程、朱二子倡“性即理”說之后，力倡“心即理”。象山之“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，及儒門“天地萬物人我一體”，與明道“仁者渾然與物同體”之說，較之佛家“即心即佛，即佛即心”與“佛即眾生，眾生即佛”等心佛一體、佛與眾生一體之說，實深為高遠矣！
惟欲真能達到宇宙與吾心一體及天地萬物人我一體之無上境界，不能說以會得此理、說得此理即能達到，須從心地上性地上切實作工夫，腳跟確實踏到；且能在工夫上契得“心與物冥、理與事冥、性與道冥、道與天冥”之神圣境界，渾然一片性光流行，心光流行；無內外，無將迎，無物我，無動靜；此則已至由太極而無極境界矣……