張小凡隨宋大仁拜別師父田不易，從“守靜堂”中退出來，又聽著宋大仁詳詳細細講解了許多修行的經驗和注意事項之后，這才回到自己的院落之中。
推開竹門，踏著卵石小路，鼻端縈繞著青青草坪散發的清香，左邊的一株青松昂然挺立，右邊的五六根修竹在微風中簌簌作響，不禁心情大好。
“從今往后好好修煉！”張小凡低聲給自己打氣，推門進入屋內，盤膝坐在榻上。
“《太極玄清道》和《大梵般若經》！”張小凡口中喃喃自語，“這兩門功法一道一佛，理論相悖，修行路數相反，最初修煉起來事倍功半，頗為耗費時間，但是卻能打下堅實的根基，對后續修煉大有好處！似乎后來張小凡能夠修為有所成就少不了此時打下堅實基礎的功勞！”
“道佛雙修是一定要的，但也不能耗費太長時間，免得師父擔心失望，也不符合我快速提升修為的期望！”張小凡微微皺眉。
“哎！對了！”張小凡忽然想起來前世在養老院中陪著老人家們既背過道家經典《道德經》，也將《般若波羅蜜多心經》背的滾瓜爛熟。
道家思想一脈相承，《太極玄清道》中很多理念與《道德經》高度相同，都講究“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。”
而《大梵般若經》中有一小部分與《般若波羅蜜多心經》十分相似，但是又有很多地方不同。
仔細比較一番之后，張小凡發現《道德經》與《般若波羅蜜多心經》比《太極玄清道》和《大梵般若經》更加完善，更加高深，更加直指本質！
正因為《道德經》與《般若波羅蜜多心經》更加深奧，不似《太極玄清道》與《大梵般若經》那般完全背道而馳。
道教修真，講究共天地一息，身同自然，以身御自然造化，化為大威力。
佛門，主旨卻是“事應無所住而生其心，一切萬法，不離自性”。又云：“何期自性，本自清凈；何期自性，本無生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法！”
總而言之，道家修真，注重感悟自然，天人同一；佛家修真，注重體悟自身，照見五蘊！
但是無論道家修真還是佛家修真，大道至簡，萬法歸一，殊途同歸，最終的修煉目的都是長生超脫之路。
《太極玄清道》和《大梵般若經》正因為殘缺不全，或者說當初領悟之人見識所限，有失偏頗，不夠圓滿。
而《道德經》與《般若波羅蜜多心經》乃是地球千百年來道教、佛門智慧凝聚的精華之所在，有直指大道之功能。
雖然張小凡如今的修為境界還不足以將《道德經》和《般若波羅蜜多心經》直接化為無上功法來修煉。
卻可以觸類旁通，以《太極玄清道》和《大梵般若經》為引，以《道德經》和《般若波羅蜜多心經》之更高深佛法理念為目標，便能領會出由外而內、由內而外的溝通之法。