日本人對于刀的觀念和全世界其他地方的人有很大的區別，其他地區的人往往把刀看做一個整體，無論是刀柄，刀鞘還是護手都是刀的一部分。
但日本人把刀和刀裝是分開來看的，他們認為刀條才是刀的本身，而刀裝只是刀的衣服而已。因此他們平時把刀條都保存在白鞘之中，只有出門才會帶全套刀裝。
所謂的白鞘多以天然干燥而成的樸木為材料，由于樸木所含的樹脂較少，所以不易侵害刀劍本身。
而全套刀裝需要涂漆，因此令保存在內的刀身處于一個完全密封的狀態。也就是日本刀劍收藏家所說的刀身長期處于“沒有呼吸”的環境中，會比較容易出現銹蝕。
事實也正是如此，所以以長期保存的角度而言，刀劍往往會被被安置在材料簡單清純的“白鞘”之中，讓刀能自由呼吸，到有需要公開擺放和攜帶的時候，才會配上全套刀裝。
因此，對梁恩而言這把刀外邊的刀裝破成什么樣子都無所謂，真正核心的是里面的刀條。只要刀條完好，按日本傳統這把刀就可以被視作是一把完整的刀了。
而根據現在梁恩手中這把刀的刀條本身與刀裝之間明顯不搭配的情況，他現在覺得這可能是對方在這個地方找到了一把好刀后匆忙隱藏的結果。
至于菲律賓這個地方能找到日本刀也并不是一件多么奇怪的事情，因為在日本的戰國時代有不少浪人離開了故鄉四處打工。
這些流浪的武士們成為了東南亞各國非常搶手的雇傭兵，甚至在東南亞地區建立了多處屬于日本人的聚居區。
而戰國時代結束之后，德川幕府宣布了鎖國令，禁止所有的在海外日本人返回日本，而那些日本武士也就因此流落在了異國他鄉。
除此以外，當年德川幕府也把一群信仰基督教的武士流放到了菲律賓，為這一海外日本人群體注入了新鮮的血液。
不過這種注入只是暫時的，因為鎖國令的原因，這些海外日本人定居點也逐漸的衰落，同時他們攜帶的武器自然也就流失在了這片遠離家鄉的異國土地上。
因此現在梁恩獲得的這個刀條很有可能就是當年那群海外的日本武士所留下的武器，然后被這名軍刀以前的主人，一名日本軍官據為己有。
對整把刀進行了一次整體的檢查之后，梁恩開始用身上的工具清理起了刀莖，因為日本刀大部分的信息都會被刻在在刀莖上。
他開始用竹簽和毛刷一點點的清理起了堆積在刀莖上的浮銹，當幾塊銹斑被清理出來后，的發現刀莖上出現了一些隱約能看見的刻劃痕跡。
“看來這真是一把好刀。”確定了充滿銹跡的刀莖上那人工雕刻的痕跡后，梁恩輕輕的嘆息道，因為傳統上往往只有一名刀匠滿意自己的作品時，才會在刀莖上刻上銘文。
當然，這不是說沒有銘文的日本刀都不行，一部分沒有銘文的好刀屬于期刀工，而另一部分則是給寺院或者神社的刀，按規矩是不能留銘文的。
還有一種更極端的情況是刀條被大幅度截短，刀銘的部分也被截掉，于是變成了無銘刀。這種被稱為大磨上無銘，在古刀特別是室町時代之前的名刀之中非常多見。
只不過現在因為刀莖部分并不存在刀身上的那一層保護層，所以上邊的各種銹跡要明顯比刀刃部分嚴重的多。因此，除了少數筆畫以外，根本無法分辨出上邊究竟雕刻了什么？