朝圣作為一種悠久的傳統，從釋迦牟尼涅盤之后就開始形成，朝圣的內容主要包括頂禮膜拜和恭請圣物。
由于比哈爾邦靠近尼*爾和*藏中部，所以施觸地印釋迦牟尼佛成為這一地區佛造像題材中的不二之選。
尼*爾造像中鎏金佛像較為常見，純金佛像很難看到，像這件如同真人一般大小的純金佛像，就更是難得一見了。
這尊釋迦牟尼佛純金像與尼*爾造像單薄而明亮的鎏金效果有著極大的不同。
佛陀寬額，呈圓弧形，白毫以嵌綠松石表示。
雙眉弧線輕挑，雙目低垂，處在禪定狀態中，鼻梁修直，雙唇微抿含笑，下頦正中部分有明顯的隆起，耳垂明顯拉長下垂，頸部有三道吉祥紋，均是佛的特征之一。
佛陀的發髻為高螺發，密集排列，涂藍，多以青金石混合動物膠涂抹而成，以符合佛經所描述的佛為紺青螺發相的特征。
肉髻上有鎏金髻寶，點綴在發髻之上，異常醒目。
此尊造像的尼泊爾特點在面部表現最為突出：比如額寬下頦窄，豆莢狀的眼睛，輕挑的眉毛，表情柔和，神態自然優雅，像一位青年貴族的形象。
但是其白毫用綠松石，下頦正中的突出部分較為突兀則顯示出西*的審美特點。
佛肩寬背厚，胸肌突起，這是尼泊爾藝術受西*影響以后出現的新特征。
這一特征在西*博物館保存的八思巴像唐卡以及夏魯寺犀牛皮殿壁畫中的五方佛像有相當的異曲同工之處。
這兩者的年代均在14世紀上半葉，這也是判斷這尊造像年代的主要依據。
眾所周知，佛著福田衣，也叫百衲衣，是漢地的佛教傳統，*藏沒有，*藏追隨印度傳統，單布披身，不會有福田衣之說。
佛著通肩式福田衣袈裟，袈裟的衣襟和布片之間表現的縫線是用連珠紋表現出來，明顯突出佛像表面，這一點非常獨特，應當是工匠明顯求變創新的一種體現，無論身體正面還是背后均完全采用精工制作，這是*藏造像的特點，與尼*爾造像不太重視背后加工的情況明顯不同。
漢地發明了這種袈裟以后，隨宋元文化西傳，影響到*藏。雖然*藏僧人同樣不著福田衣，但是在元末明初的佛教造像中卻時時出現。此像即是重要例證之一。
佛像原本就是像座分鑄的，也是為了減少鑄造難度，在流傳過程中極易分離，此像即是這種情況。
總之，這是一尊具有濃重的尼泊爾－*藏風格的純金造像，品相完整，鑄造水平相當成熟，做工精致。
肖遙由此可以斷定，此金像是*藏中世紀14世紀前期重要的代表性作品。
和前面那三尊玉雕佛像比起來，這一尊體型碩大的純金佛像，價值顯然更高。
肖遙給這尊純金釋迦牟尼佛像的估價，最低是15億人民幣。
這樣一尊深具神性的純金佛像，絕對是廣大信徒們最渴望得到的圣物，只要資金允許，真正的信徒一定會不借代價把這尊佛像請回家。
除了這四尊佛像之外，肖遙最關注的物品還有一件。
下一個木箱打開，呈現在他面前的是一架古琴。
肖遙的神識已經大致看過這架古琴，這架古琴是整座寶藏當中最受肖遙喜愛的一件物品。
現在終于有時間鑒賞，肖遙湊到古琴跟前細細把玩。