或許詞句太少，難以領會。但禪機之道，本就如此。問菩提已然陷入深思。
他在乎佛劍承受不可承受之重，佛劍始終甘之如飴。
他所質疑的從非是佛，而是滅度梵宇所闡釋的佛。而滅度梵宇所闡釋的佛，不過是佛劍分說一樣，不同道路上的堅持與選擇，無關對錯。
因此，渡世三昧縱使苦主不理解，為世俗所罕能接受。
哪怕被外界罵作多管閑事，宗佛依舊夜以繼日，始終踐行善舉，以渡世三昧斷仇恨之枷鎖，寧受不被諒解的責難，將一切罵名歸于自身。哪怕這條路不一定正確，或將承受極大的惡果，那也是宗佛自身所愿。
一剎那，與宗佛之間的來回對談，倏忽在腦海百轉千回，化作一道靈光，穿破層層迷霧，重復菩提本相。
下一刻，問菩提竟突兀地答非所問：“菩提受教。”
宗佛奇道：“教在何處？”
“往后得遇不平，當踐自身之念，而非外人好惡。佛劍也好，宗佛也罷，皆非菩提所欲。”
“如此，甚善。汝此身已非梵宇之人，亦不必在意天佛尊之傳承。修為因，行是果。你心懷已開，當能不昧因果。”
問題，從來就不在“比丘殺人”。
這一點佛劍明白，宗佛清楚。唯獨問菩提當局者迷。
就像是世人覺得，佛劍分說殺了惡人很爽很解氣，但其實佛劍分說根本不爽，他只是純粹抱著孤身負罪入地獄的大慈悲心，步步維艱。
就像是世人看來，滅度梵宇強渡罪人，啟發善念，脫褲子放屁，不如殺了干脆。可人家要的，也不過是另外一個善果，而非仇怨的累積。
觀感體感有差別，所求卻殊途同歸。
宗佛看似是在開解問菩提心結，實則是暗述根本之道，罪業在誰反成了最次——喜不喜歡無所謂，本來就不用因循守舊。
可若說得太過直白，難免會生知見障，平白落了下乘。
問菩提重生以來，始終閉鎖心門，縱使是一直陪伴他的靜如禪，亦難窺全貌。
這也是為什么，宗佛一開始會很高興，問菩提愿意敞開心扉一談——照問菩提的悟性，原不必長久困執于此。
而只要問菩提不在意。無論今日過后，因為問菩提處死異殃猂族，導致其他兩教舊事重提，追究上一輩子的事，會有怎樣的責難。又或者，滅度梵宇內部，修為不甚的僧人，對問菩提將抱有怎樣的看法。在宗佛看來，那都是無關緊要之事。
天下之大，何處不修行？
見問菩提當真開悟，宗佛由衷而喜。但在此時，驟見滅度梵宇內部，圣菩提光明大作，竟見無儔圣氣漫至山門，即與問菩提久違鏈接，佛元滾滾交互。
“此身不在梵宇，此世不受師恩。吾心向佛，當見菩提——”