第一類：只有一個大致的名號，事跡模糊不可考，亦不見任何神異。
第二類：有比較清晰的故事流傳，但不見神異。
第三類：神異尚存或可考。
這三類仙佛之中，第一類只是做了列表，每個仙佛一兩行，大致介紹他們的名稱、被傳頌的地區、傳說中的事跡和能力。并沒有什么詳細的分析或者考證。
此類仙佛，有四百零四位。
第二類仙佛的記載詳細很多，每一位都作了大致的傳述。記述之中，也包括潘龍最感興趣的“道路分析”。只是因為這些仙佛不僅早已不顯神異，就連他們的神異事情也難以考證，所以分析出的“道路”都是大略的。
比方說一位稱作“妙音天女”的仙佛，這位仙佛以音韻之術聞名，據說曾經用一首歌點化數千人入道，又曾在山上吟詩，令鳥獸聚集聽講。張國忠分析說：“音韻之術，于術道之中并不罕見。僅以神異而論，這位仙佛的事跡似乎并不足夠‘長生久視’的地步。但倘若她是這條道路的開創者，那么此事便說得通——畢竟，后來者有跡可循，自然比先行者走起來容易。”
從這個角度來說，這位“妙音天女”似乎又的確像是仙佛。但張國忠詳細分析了她的傳說流傳的時間，然后跟一些術道前輩的記載對照，最終否定了這種可能。
他的論據是：這位妙音天女乃是天雄皇朝晚期的人物，但“音律法術”可以確定最遲在天雄皇朝早期就已經誕生，當時有一種名叫“戰吼”的本領，究竟算武道還是算術道，不是很確定。可如果有人走這條道路，那人怎么也不會遲于“戰吼”的年代才對。
一般來說，一個大領域的道路，但凡有一條被人走通了，接下來不長的時間里面，別的道路往往都會被人找到，一一走過去——想要修成仙佛的天人大宗師比比皆是，而有能力去追尋仙佛之路的妖神更是數不勝數。
所以，一旦有人“開路”，接下來必定會有大批的跟進者。
按照張國忠的分析，那“妙音天女”的道路并非出奇制勝的那一類，這道路理應在“戰吼”那個時代不久，就已經被人占據。
他的分析頗有道理，潘龍看得連連點頭。
第二類的仙佛，一共一百五十二位。
第三類仙佛一百六十位，數目卻反而比第二類仙佛還多。
這些仙佛的資料就更加詳細，每個人往往一張紙都不止，而且其中大多數甚至還有畫像。
潘龍在這些仙佛之中，便看到了儒門四圣“魯夫子、孟義公、黎賜、仲由”四人的畫像，和在老師畢靈空那里見到的十分相似。
只是老師那邊的畫像之中不僅有這四位仙佛，也有儒門其他的前輩們。而且她畫像中的眾人一個個表情鮮活，不僅看起來栩栩如生，更是充滿了柴米油鹽的生活氣息。
張國忠這邊的畫像，儒門四圣就一個個端正嚴肅，看起來只有“莊嚴”的感覺而已。
他仔細看了儒門四圣的記載，發現內容和他知道的并無多大區別——很多老師閑來提到的細節和小事，倒是沒有。但對于四圣的生平事跡、理念，以及他們所行的長生之道，都有很清晰的描述。
有趣的是，除了這儒門四圣之外，關于儒門的仙佛，卻還有另外幾位記載。
那幾位仙佛，都是以妖神成道。其中有的只有寥寥數句，有的則長篇累牘。
其中便有一段，講的是儒門孑遺，妖神義烏。
【義烏本名畢靈空，一作畢月烏。此神乃是妖魔出身，為儒門大賢公治長折服，投身儒門求學。其似與大夏雙杰交往甚密，一說文相‘敕天封神’之舉，她便是第一批參加者。諸天星神有四象三垣，她便是四象二十八宿星官之一。】
【此神后來與武帝交惡，曾于封禪臺刺殺武帝。但武帝被刺殺之后，卻并未勃然大怒，反而悵然若失，感嘆“孤家寡人，此之謂也”……由此看來，雙方“故交”之說，未必虛言。】