第六十五章講學
松柏青青，遮天蔽日，雖然已經到了夏季，但是這里，依然有一陣清涼之意。
一少二老，圍在核心。青衫磊磊，外面的學子，各自肅穆。只有鳥叫蟲鳴，時常傳來，給講學之事，別有一番意味。
講學這種活動，從宋代的開始，在明代早就有一定之規。總體上來說，分為兩種，第一種就是士大夫之間的講學。這種講學承襲宋代遺風，分為不同的講學方法，比如一個老師日常講學，是教學的一部分。而現在所謂的講學，就是會講了。就是幾個大儒，一起登臺，彼此闡明自己的觀點，然后相互辯駁。讓周圍的學生來聽。
還允許學生提問。
今天，也就是這個模式。
另外一種，就是對百姓的講學，這也是心學所倡導的。心學一脈中泰州學派尤其習慣如此，為販夫走卒講學。實踐儒家教化百姓的心愿。心學風行天下，泰州學派是立了大功勞的。
這樣直接面對百姓的講學，周夢臣還沒有經歷過。
不過，即便今日會講，也是有主有次的。
周夢臣畢竟有官身，而且關學雖然還有一二大儒，但是在官場之上，已經沒有誰的官職在周夢臣之上了，王用賓到了南京當尚書，不過是一個養老的職位，聽起來好聽而已。
沒有什么用處。
即便不提周夢臣的學問，單單說周夢臣的身份，今日關學也是要給周夢臣面子的。
而且周夢臣也算著書立傳。薄有名聲，所以，今日主講，自然是周夢臣。
所以三個人寒暄了幾句，互相退讓，周夢臣還是第一個講解。
一開始，周夢臣并沒有標新立異。而是將《小學問》，里面的內容講述出來，無非是邏輯學，唯物論，科學方法等，渲染上儒家的一些色彩。
其實，周夢臣也慶幸他是在明代。
因為他發現，他的學說，如果在明代之前，其實并不是那么好融入的。原因，古代各代學問都是有自己的特點的。漢代就是古文經，今文經，唐宋儒學也是六經注我，我注六經。也就是說，之前的儒學，都是要面對經學，在儒家框架之中，找出自己的依據，但是到了明代卻不一樣了。明儒明顯的有拋棄經學的傾向，更多歐是立題目，衍生出自己的研究，而并非一要在經學之中找出自己的依據。當然了，如果有也不妨找一找。
王陽明心學就是如此。
王陽明立下的大題目，就是良知，之后一切在這個概念之上衍申的。
甚至王陽明之后的弟子們，他們走的甚至比王陽明還要遠，王陽明好歹是從《大學》之中的格物作為題眼開始的。但是王陽明的弟子們有些已經不在乎六經是什么東西了。
所以，周夢臣的學說才那么容易被人接受。
這也是周夢臣儒學修養，越來越深才漸漸明白的。周夢臣這個大儒身份來得如此容易，其實是時代不同，對大儒的要求不同。周夢臣能在自己立的題目之下，自與其說，又與其他大儒學問有錢牽連，那自然是大儒了。
如果周夢臣到了清代。想要得一個大儒身份，即便不將所有古籍倒背如流，最少也要將儒家典籍倒背如流，還要指出不同版本，不同批注之間的差異與問題。
畢竟清代因為文字獄的原因，早就不敢搞什么學術創新，大家都要去翻故紙堆。要想翻得好，翻得妙，那真是要下死功夫的。
周夢臣洋洋灑灑講了一個上午。周圍關學弟子也都用心聽課。
然后到了中午休息一會。避開日頭。