徐佑察言觀色，笑道：“此言大謬！《易》講述的乃圣人之道，豈是裝神弄鬼之輩所能明了？”
顧允又趨前幾分，道：“此言何解？”
“《易》講了四種圣人之道，一是察言，二是觀變，三是制器，四才是占卜，重占卜而輕其他，正如鄭人買其櫝而還其珠，豈不是大謬？”
這是《十翼》里的論調，顧允既然對《易經》感興趣，自是讀過的，所以并不見異，道：“然察言、觀變、制器三道，又怎能同占卜相提并論？察言不過權術，觀變亦是中庸，制器乃教人取法自然，唯有占卜可通鬼神，趨吉避兇。四者皆圣人道，而占卜為首，所以今人以《易》為占卜之書，何為大謬？”
《易經》博大精深，從古至今對其注釋者甚多，公說公有理婆說婆有理，也就造就了無數的學派和追隨者。有學派就有爭論，故而在清談興盛的這個時代，名流貴族們常常從《易》中發現論點，再從中尋找論據，最后進行論證。若是放到后世，這些人參加高考寫議論文，必定個個滿分無疑。
“易，變易也，隨時變易以從道也。將以順性命之理，通幽明之故，盡事物之情，而示開物成務之道也。圣人之憂患后世，可謂之矣。所以說《易》是憂患之書，有理而后有象，有象而后有數，先知義理，而后知象數，才是真正的趨吉避兇。不通義理，只論象數，是堪輿家蠱惑人心之言！”
徐佑今天有事前來，實在不想跟顧允瞎扯淡，但時人以清談為雅事，若是直接拒絕，顯得庸俗不堪，所以直接就把程頤的《伊川易傳》里的理論抄來震一震顧允。
不過程學完全擯棄了象數占卜的老莊精義，取而代之以世俗倫理人情，最終目的是用來規范社會道德行為。程頤的做法說實在的有點矯枉過正，雖為理學大儒，但并非徐佑所愛。
顧允身子一震，低首望著地上的某處微小塵埃，道：“易是憂患之書……”猛然抬頭，目光如癡，道：“微之，今夜你我連榻夜話，無論如何都不能放你走了……”
徐佑哭笑不得，卻也只能先答應下來。又說了今日詹氏分家之事，顧允笑道：“無妨，若是刺史府行文，我先拖著就是。這等事其實都有理在，該怎么判，存乎一心而已。微之，你給我句實話，是不是真的要幫詹文君？如果你開口，我就是硬判了詹珽自行賠付鹿脯也不是什么難事，天師道和刺史府那邊，自有我頂著便是了……”
眼看鮑熙以手掩口，又要咳嗽連連，徐佑婉拒道：“飛卿牧守錢塘，正身、勤民、撫孤、敦本、修人，是一縣父母，非我一人之友，若因一己之私壞了你的聲譽，佑百死莫贖。只要能夠在律法允許的范圍內，暫時拖延一二，已是感激不盡！”
顧允微微一笑，不以為意，轉頭對鮑熙道：“你看，此乃諍友，我之徐原也！”
三國時吳國大司馬呂岱有一個好朋友叫徐原，每逢他有過錯，徐原就據理以爭，還在眾人中議論，絲毫不留情面。呂岱非但不以為意，還聞過則喜，在徐原逝世后更是痛哭不已，時人傳為美談。
徐佑腦海中飛快的過濾了一番，確定這個徐原不是徐氏一族的先輩，不然顧允這個類比可要鬧出笑話來了。
這時大堂隱約傳來哭聲，鮑熙疑惑道：“明府，前堂審的如何了？”
顧允這才甩開袍袖，大呼道：“既見君子，云胡不喜？卻忘了這檔事了！先生，此案大為棘手，我特來尋你商議……”