有唐一代，杰出將領層出不窮，漢將、胡將都是如此，別的不說，單說安史之亂前后，在安西，高仙芝、封常清輝耀天山南北，高仙芝甚至被大食人、吐蕃人稱為“山地之王”，這樣的稱呼都被記入了阿拉伯人、吐蕃人的史籍。
吐蕃方面，王忠嗣、哥舒翰也交相輝映。
安史之亂里，郭子儀、李光弼、仆固懷恩一時瑜亮。
在這里筆者要說的是李光弼，他是契丹人，與本書主人公有一定勾連，在筆者看來，他的能力還在郭子儀之上，至少他打的敗仗比郭子儀少，因為他治軍甚嚴，而郭子儀卻以治軍寬縱著稱，戰場上，偶發的事件層出不窮，一個軍紀嚴明的部隊打敗仗的機會自然少一些。
而李光弼，他是漢化的契丹人。
天寶年間，確實是世界上風起云涌的年代，在歐洲唯一的帝國君士坦丁帝國、阿拉伯帝國都面臨著改朝換代，前者雖然在歷史上還是東羅馬帝國，不過世系完全變了，而阿拉伯帝國快從白衣大食變成黑衣大食了。
此時的契丹自然還十分弱小，在塞外有三部，契丹、霫、奚，核心部落都來自烏恒→宇文鮮卑，從契丹人叛亂能打敗名將王孝杰十余萬大軍來看，估計丁口也不會少，但肯定與兩百年后少許多，因為此時“耶律”尚未成為迭剌部的姓氏，耶律阿保機的祖先，打破了大賀氏、遙輦氏一直稱霸諸部的傳統，雖然沒有稱可汗，但長期擔任部落里最重要的職位“夷離堇”的涅里（以后會演化成耶律，成為迭剌部貴族的姓氏）已經嶄露頭角了。
契丹，在隋朝時就已經有一大批人遷居到幽州境內了，這些人到了此時已經被稱為“熟契丹”了，李光弼就是其中之一，他的漢文水平不會比郭子儀差，還有一點，當初李亨向回鶻汗國借兵時，是得到郭子儀的同意的。
可見當時的貴族階層對普通百姓的死活那是絲毫沒有放在心上的。
對于他們，筆者只有深深的鄙夷。
在此時，黑衣大食興起后，漸漸拋棄了以往任由境內的基督教、景教、襖教、摩尼教泛濫的情形，轉而對他們采取了重稅，并由于阿拉伯人實在太少，他們大量使用波斯人、突厥人，特別是后者來當兵，突厥系天方教才是天方教最興盛的時代，鑒于這些原因，黑衣大食手里的軍力就比以前的白衣大食充足得多。
但就算如此，高仙芝在怛邏斯失敗后對大唐的影響還是微乎其微的，因為唐軍在名將薛仁貴、王孝杰的率領下，先后在青海、遼東損兵折將十余萬，但沒過多久國家就緩過來了，何況怛羅斯之戰的區區兩萬人？
還有，筆者剛才在提到回鶻時，將其稱為汗國，但稱呼吐蕃卻是帝國，因為他們確實當得起，他們有自己的文字，文成公主入藏時帶去了大量的書籍和技工，讓吐蕃人學會了精煉鋼鐵和造紙，特別是后者，對吐蕃人的影響是極為深遠的，就像怛羅斯之戰后，被俘唐軍的造紙術對西亞、歐洲的深遠影響一樣。
這里讀者要問了，為何被俘的唐軍還會造紙術？
這里就要說到此時還存在的府兵制了，每一個府兵既要自備馬匹、輕武器、輕甲、糧食，還要攜帶木匠、石匠、鐵匠（少數）的器具，每一個府兵就是一個復合型人才，他既能種地，以后能打仗，還能安營扎寨（木匠），舂米（攜帶相應器具，石匠），修理兵器（鐵匠），在農閑時的操練從來沒有少過，簡直是一個個行走的“文明”，其中自然不乏本就是身懷某種特殊技藝的人才。
就是因為文成公主，吐蕃人一下強大起來，黑衣大食、歐洲也漸漸有了“復興”的苗頭，因為此時有紙了，有紙了文明才得以傳承，否則全靠“敘事詩”以及口口相傳，文明再高也高不到哪里去。
（此處鄙視一下以“荷馬史詩”為核心載體的希臘“文明”）
怛羅斯之戰后，撒馬爾罕、巴格達便先后出現了造紙作坊，這便是明證。
有了紙張，就有了書籍，有了書籍，文明才有了傳承、發揚的可能。
中華，乃文明之源，信哉！
有了文字、書籍，加上強悍的奴隸制，以及佛教尚未深入到每一個心目中，苯教的慣性依舊巨大（戰士不懼、崇尚死亡），吐蕃自然成了有數的強國，此時的他們不僅占據著西藏、青海，以后還有河西，安西四鎮，還牢牢占據著尼泊爾（一直有吐蕃王族兼任國王）以及恒河以北的廣大區域，加上幾乎整個克什米爾，丁口幾千萬，自然是能夠媲美大唐、大食、東羅馬的大帝國。